Đề tài Thế giới nhân vật trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan và truyện ngắn Sekhov

n người đẩy quan tài anh Cu đi trong nước lụt, và: “Những bọt sóng tóe bắn lên, làm tắt cả hương. Mấy cây nến cắm trên khúc chuối, bị gió, không sao cháy được. Người ta đã nhiều lần thắp lại cả hương lẫn nến, nhưng vẫn tắt như thường” [36,tr.400]. Cuộc chôn cất diễn ra dưới nước thật vất vả. Cả bốn người cố gắng mãi, không sao ấn được quan tài xuống hố nước. Tình cảnh đã thảm thương: “Chị muốn khóc cho hết nước mắt”, càng thê thảm hơn khi: “chiếc quan tài đứng sững lại, không xuống được nữa. Nước ở dưới đội nổi lên. Tiếng khóc im bặt” [36,tr.401]. Bằng đủ cách, ấn, nhảy, dẫm, kể cả cách cậy nắp quan tài cho nước chảy vào…, quan tài mới chịu nằm gí xuống đáy huyệt sau nhiều lần chìm xuống lại nổi lên. Giá trị hiện thực không chỉ dừng ở cuộc chôn cất vất vả, quá mức thương tâm này. Chỉ nửa ngày sau, nư ớc dềnh lên, sóng nhè nhẹ vỗ và làm nở dần nấm đất mới đắp. Nước cứ bền bỉ moi dần, moi dần, để rồi, “ục một tiếng, cả chiếc quan tài nổi bềnh lên”. Và: “chiếc quan tài nổi theo mực nước cao dần. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 72 Sóng bập bềnh cứ vỗ mãi vào thành nó như cố đẩy nó đi. Rồi sau, nó không bị vướng gì nữa. Nó quay đầu, lừ lừ theo chiều gió và chiều nước, lênh đênh, lúc trôi ngang, lúc trôi dọc. Độ nửa ngày, chiếc quan tài đã tự đến góc vườn (…). Nước phía ngoài chảy xiết, hút nó bạt ngang vào rặng tre. Nó mắc ở đó” cùng bè ngổ, cụm bèo, cụm rừa…. Mấy thứ rác cỏ nơi vùng quê nghèo cụm lại với chiếc quan tài, như cố níu giữ nhau khỏi sự lôi cuốn của dòng nước. Nhưng, khi gió đổi chiều, “một mình chiếc quan tài cựa quậy, như muốn tìm ra lối rộng. Nhưng nó nặng nề, nên hết xoay dọc lại xoay ngang. Nó tiến rất chậm chạp” [36, tr.404]. Hình ảnh chiếc quan tài lừ lừ trôi, lúc nhích lên, lúc giúi nghiêng…, bập bềnh, chật vật… được tác giả miêu tả tỉ mỉ. Kết thúc tác phẩm là chi tiết: “Tự nhiên, nó lao một cái, thích hai cạnh vào hai bên, rồi đâm thẳng ra giữa lạch chảy xiết. Đến đây, nó quay mấy vòng, rồi lừ lừ, nó trôi theo dòng nước”. [36,tr.405] Không có lời bình nào của tác giả, nhưng người đọc không thể dừng sự tiếp nhận tại đây. Số phận chiếc quan tài sẽ ra sao, khi nó không còn bất k ỳ sự níu giữ nào của rong rêu, rác cỏ, giong tre? Sẽ ra sao khi nó đã trôi theo dòng nước lụt mênh mông? Như vậy, với đối tượng miêu tả chính là chiếc quan tài - một đồ vật đựng người chết g iá trị h iện thực đã g ia tăng. Nhân vật quan tài được miêu tả có ngoại hình, có hành động, có hoàn cảnh. Quan tài được giới thiệu: “Chiếc quan tài ấy đặt trên tấm phản, giữa một túp nhà xiêu (…). Nó bằng gỗ tạp, lỗ chỗ những vết mọt đen, mỏng vừa một đốt ngón tay”. Hình dạng quan tài cùng hoàn cảnh khốn khó, cực khổ của nó hiện ra rõ nét qua mấy câu văn đó. Trong quá trình vật lộn với nước lụt gần trọn ngày trời, ngoại hình quan tài đã thay đổi: “Nắng gay gắt làm cho khô đất bết trên mặt gỗ cỗ ván và cong vênh một phần nắp lên. Cả người nằm trong, chương phềnh ra, cũng hình như không chịu được chỗ quá chật hẹp”. Rõ ràng, sự thay đổi ngoại hình đó cho thấy cái sự nghèo hèn, khốn khó của người nông dân. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 73 Nhân vật là đồ vật - thứ vô tri, qua miêu tả của nhà văn đã mang tiếng nói rõ ràng, sâu sắc. Hình ảnh chiếc quan tài bị nướ c lụt moi lên từ huyệt, nổi lên, bị đẩy đi, dập dềnh trên biển nước, lúc dạt vào ngọn tre, lúc quay ngang, lúc lao dọc… cứ xoáy vào lòng người đọc cảm giác xót xa, buồn bã. Không có kết thúc có hậu cho chiếc quan tài thương tâm. Số phận chiếc quan tài hay số phận của những người dân nghèo, lay lắt, nổi trôi trong dòng đời đen bạc, bất công. Cũng nói về thân phận người nghèo khổ thông qua việc lấy đồ vật làm nhân vật, tạo nên tính chất đặc biệt trong hệ thống nhân vật, ở Sekhov có truyện ngắn “Vanka”. Câu chuyện kể về cuộc sống khổ cực, bị đầy đọa của một cậu bé nông thôn, đi ở, mới 9 tuổi. Nội dung thông báo về cuộc đời khốn khổ của cậu bé 9 tuổi này, cùng những khao khát được giải thoát và vô vọng… nằm trọn trong bức thư nó viết, gửi cho ông người quen, ở quê nhà, trong đêm Giáng sinh. Sekhov đã có sự lựa chọn hình thức biểu đạt độc đáo: Bức thư. Bức thư do đứa trẻ 9 tuổi viết, vì vậy nó bộc lộ đầy đủ lối tư duy ngây thơ, hồn nhiên của con trẻ và đóng vai trò thông báo chính. Vanka không còn ai thân thích, chỉ có ông quen cùng đi ở ở nhà quê. Nó đi ở ngoài thành phố, chịu nhiều khổ ải, đói khát, thiếu ngủ. Bức thư của Vanka thấm đẫm nước mắt, buồn rầu và tuyệt vọng. Bức thư đã chứa đựng tất cả những gì Vanka trải qua. Đó là bị đánh đập, bị chửi bới, bị đói khát, rét mướt, cộng với những mơ ước nhỏ nhoi, khao khát giải thoát vô vọng: “Ông thương lấy cháu mồ côi mồ cút khổ sở, không người ta cứ đánh cháu mà cháu thèm được ăn no lắm, cháu buồn lắm, không nói được gì, chỉ khóc thôi… đời cháu khổ lắm, khổ hơn một con chó ông ạ…. Ông thân yêu. Ông lên đây đón cháu nhé”. Ý nghĩa tuyệt vọng của bức thư, của Vanka càng lớn hơn nữa, khi Vanka dán phong bì, đề lên đó hàng chữ: “Gửi ông nhà quê Ông Konxtantin Makaruts”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 74 Bao nỗi niềm, hi vọng, Vanka để hết trong bức thư và gửi đi với một địa chỉ vu vơ. Giữa xô bồ bao nhiêu cái ác, giữa vạn trùng giả dối, vô lương, thờ ơ, vô trách nhiệm…, bức thư của Vanka với địa chỉ lơ lửng kia, làm sao đến tay người nhận, để ông nhà quê biết được nỗi đau khổ vô tận của nó. Số phận bức thư, Sekhov không nói, nhưng người đọc dự cảm được. Lá thư cũng như Vanka, ngây thơ đến khờ khạo, hồn nhiên đến đau lòng, cũng sẽ bị tung tẩy, lưu lạc và rồi sẽ bị lãn g quên, bị v ứt vào mộ t xó nào đ ó của xã hội đ en ngòm đó. Người đọc nhận thấy sự gặp gỡ tuyệt vời giữa Nguyễn Công Hoan và Sekhov. Hai hình ảnh bức thư và chiếc quan tài đã xuất hiện trong sáng tác của họ, đã sống trong tâm thức mọi người. Qua bao thời gian, chúng vẫn bơ vơ, vẫn bị quăng quật, vẫn lừ lừ quay ngang, quay dọc giữa dòng đời, vẫn ám ảnh khôn nguôi, vẫn đòi một câu trả lời. Nỗi khổ bị đọa đầy của những kiếp người lầm than, không chỉ được hai nhà văn khám phá ở góc độ vật chất mà còn cả ở góc độ tinh thần. Sự đói khát về vật chất đã khủng khiếp, sự đầy đọa về tinh thần còn khủng khiếp hơn. Với truyện ngắn “Hai thằng khốn nạn”, Nguyễn Công Hoan đã chỉ ra một kiểu thảm cảnh không kém thương tâm. Người nông dân tên Lan, sau đê vỡ, lụt lội, nhà đổ, trâu chết, vợ chết, ruộng phải cầm cố… gia tài trở nên sạch bách. Tài sản duy nhất chỉ là đứa con trai mới biết ngồi. “Cái cảnh gà sống không còn mồi mà nuôi con mới đáng đau lòng. Bác Lan thực là một thằng khốn nạn vậy” [36,tr.35]. Đói khát, mắt mờ, bác Lan buộc phải bán con. Nhờ người mách bảo, bác đến gặp Nghị Trinh để bán con cho “nhà hiếm”. Cuộc ngã giá mua - bán thằng bé con của bác Lan và Nghị Trinh được tac giả tả tỉ mỉ. Bằng phương thức giãn cách thời gian, tác giả đã làm tăng tính chất bi hài của cuộc mua bán đặc biệt này. Thời gian được tính bằng : “một giờ sau”, “hơn nửa giờ nữa”; rồi lại “nửa giờ sau”; rồi lại “một lát sau”… cộng với những cụm Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 75 từ hàm thời gian: “nghĩ vẩn vơ mãi”, “lạy van mãi”, “xem xét đứa bé rất kỹ càng”, “dặn dò mãi”… cho thấy sự nài nỉ, kì kèo, thêm bớt của “hai thằng khốn nạn” diễn ra như thế nào, trong bao lâu. Thời gian càng kéo dài, có lúc ngưng đọng, đã diễn tả đầy đủ nỗi khổ vì đói nghèo, nỗi đau phải bán con của bác Lan, tương phản gay gắt với Nghị Trinh, giầu có hiếm hoi, muốn mua con nhưng lại keo bẩn nhưng lại ti tiện. Mua một con người, mấ t có ba hào, đến phút cuối, khi xem xét kỹ thằng bé, thấy lưng nó nhiều nốt ruồi, Nghị Trinh bớt 2 xu. Vậy, nhưng hắn vẫn thấy thật “hoài của, giá bớt hẳn 5 xu, nó cũng phải chịu” [36,tr.39]. Cái nghèo, cái đói đã làm con người ta trở nên thảm hại. Người c ha phải bán con lấy hai hào tám để đỡ “cái dạ dầy đã lả” đã khốn nạn. Cái thằng người no đủ, lợi dụng cái đói nghèo, bóp chẹt từng đồng xu còn khốn nạn gấp bội lần. Giá trị hiện thực của vấn đề nắm ngay trong nhan đề truyện: “Hai thằng khốn nạn”. Sự đầy đọa về tinh thần này cũng sẽ tìm thấy trong “Cô đào hát”, “Rối ren”, “Hai kẻ thù” của Sekhov. Số phận những kiếp người lầm than được hai nhà văn khám phá ở mọi phương diện. Những anh cu Bản trong “Ngậm cười”, Bà Nuôi trong “Đồng hào có ma” của Nguyễn Công Hoan cũng gặp gỡ Ion trong “Nỗi nhớ”, Lipa trong “Trong thung lũng” của Sekhov. Cùng với kép Tư Bền, Zotop v…v… họ làm thành một mảng màu sinh động trong bức tranh hiện thực của xã hội bất công, vô nhân đạo, trong đó, quyền sống tối thiểu của con người không được đảm bảo. Họ là nạn nhân bi thảm của chế độ phong kiến cũ nát và tư sản mới. 3.2. Nhân vật trẻ em - những mầm sống bị đứt đoạn Thế giới những con người cùng khổ trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan và Sekhov hiện lên thật sinh động, phản ánh rõ nét sự c ùng quẫn, khổ nhục trong xã hội bất công, vô nhân đạo. Thế giới đó không chỉ khủng khiếp Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 76 mà còn hoang lạnh, mù xám, hiu hắt hơn khi có sự góp mặt của những nhân vật trẻ em. Với Nguyễn Công Hoan, nhân vật trẻ em xuất hiện trong 5/11 truyện về những nạn nhân bi thảm. Đó là những em bé gái đi ở như con Đỏ trong “Phành phạch”, con Thanh trong “Thanh! Dạ!”; Đó là thằng bé ăn mày trong “Cái vốn để sinh nhai”, ăn cắp trong “Thằng ăn cắp” và “Bữa…no đòn”. Trong quan sát của Nguyễn Công Hoan, dường như những đứa bé này, vừa sinh ra đã bị tung ra xã hội, nhanh chóng đứng vào hàng ngũ lớp người dưới đáy. Chúng không có tuổi thơ, không nơi nương tựa, bấu víu. Cuộc đời chúng là những nghịch cảnh đau lòng. Viết về loại nhân vật này, Nguyễn Công Hoan thường sử dụng cách giới thiệu nhân vật trực tiếp và cho xuất hiện ngay mở đầu tác phẩm. Ngoài ra, ông còn sử dụng giọng điệu cơ bản là lạnh lùng, khách quan, có xen những lời bình giễu nhại. Nhân vật thường được đặt vào hoàn cảnh đối lập, gay cấn. Lấy “Thanh! Dạ!” làm ví dụ. Ngay mở đầu tác phẩm, người đọc đã tiếp nhận một cặp từ gọi - đáp: -“Thanh! - Dạ!”. Hoàn cảnh xã hội, phông văn hóa những năm 1935 cho phép người đọc hiểu ngay Thanh là ai. Thanh là bé gái đi ở và sẽ bị sai bảo. Người gọi tất phải là chủ, chí ít cũng có quyền sai khiến. Thanh xuất hiện trước người đọc không phải là hình hài mà bằng âm thanh: “Dạ!”. Hoàn cảnh để Thanh “Dạ!”, được tác giả giới thiệu liền đó. “Trong nhà hôm nay tấp nập như mở hội. Me cho phép cả sáu cô ra Đồ Sơn chơi. Ngay 7 giờ sáng, sáu chị em đã gọi nhau choàng cả dậy (…) Các cô tranh nhau rửa mặt, rồi thi nhau trang điểm. Mùi phấn, mùi nước hoa thơm Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 77 phức cả nhà. Mỗi cô chọn một màu áo, rồi ngắm hết cho nhau, lại ngắm cho nhau”. [36,tr.238] Một trong những khác biệt khi miêu tả kiếp trẻ bị đọa đầy, Nguyễn Công Hoan dồn nén rất nhiều hoạt động trong khoảng thời gian chật hẹp. Thời gian nghệ thuật là thời gian hiện tại. Sự tồn tại của thời gian rất ngắn. Các cô chủ được tíu tít chuẩn bị cho chuyến đi từ 7 giờ đến 9 giờ. Trong 2 giờ đó, các cô vừa vội vã, cuống quít, chuẩn bị, vừa đủng đỉnh giỡn đùa nhau. Trong khi đó, con Thanh tất bật. Để diễn tả sự khốn khổ, quay cuồng của con Thanh, tác giả đã cho cặp từ gọi - đáp, những câu sai khiến xuất hiện với mật độ dày, liên tiếp. Trong hai giờ, cặp từ gọi - đáp “Thanh! Dạ!” được lặp đi lặp lại 10 lần. Đó là các cô gọi trực tiếp. Cùng với gọi - đáp là các câu sai khiến xuất hiện nhiều hơn. Không tính tới lệnh của bà chủ, riêng các cô, các cậu đã sử dụng 24 câu sai khiến, tương ứng là 24 lệnh sai bả o dành cho con Thanh. Con bé ngập đầu trong mệnh lệnh và công việc. Nội 10 lần xuất hiện của cặp từ gọi - đáp, 24 lần xuất hiện của câu sai khiến đã cho thấy vai trò chủ đạo của hành động trong tác phẩm này. Hành động xuất hiện liên tục, không có điểm dừng. Hành động của nhân vật được sắp xếp theo kiểu một hành động trung tâm, và xoay quanh là các hành động khác. Hành động trung tâm của câu chuyện là của bà chủ sai nó đi gánh nước. Đây là hành động duy nhất trong tác phẩm vận động chậm. Nhận lệnh gánh nước từ sáng sớm nhưng con Thanh đến gần 9 giờ sáng chưa thực hiện xong. Xoay quanh hành động trung tâm này là 24 hành động sai bảo và con Thanh phải thực hiện. Đối tượng phục vụ của nó là các cô chủ và các cậu bạn của họ. Có thể nói con bé tối tăm mặt mũi. Nó trở thành đối tượng sai khiến, đù bỡn, khinh miệt của các cô chủ, cậu chủ. Hỗ trợ cho hành động là sự góp mặt của không gian nghệ thuật. Không gian hoạt động của con bé là nhà bếp, phòng khách, hàng tạp hóa, hàng giặt Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 78 là. Công việc mà nó phải làm là gánh nước, đi mượn tiểu thuyết cho cô này, mua hạt tiêu cho bà, nước đá cho cậu này, ô mai cho cô kia…. Đôi chân nhỏ nhoi của nó thoắt chỗ này lại phải guồng chạy đến chỗ kia. Nỗi vất vả của con bé được tác giả miêu tả trực tiếp thông qua những lời bình ngắn gọn. Ví như: - “Chung qui chỉ chết con Thanh. Đã bận lại thêm tíu tít”. - “Một mảng áo lưng nó bết vào với thịt”. - “Tội nghiệp con bé, trên mặt mũi, mồ hôi nhỏ giọt”. Nguyễn Công Hoan tiếp tục sử dụng lối kết chuyện không bình luận. Tất bật phục vụ các cô chủ, con Thanh không còn chút rảnh rỗi nào để thực hiện lệnh của bà chủ. Thế, cho nên, chưa xong việc cho các cô, nó buộc phải hứng chịu cơn tam bành của bà chủ: (…) “Cái đuôi gà ở đầu khăn ngỏng ngược lên trời, quệt cái tay áo đẫm mồ hôi lên trán, tay cầm thanh củi, trỏ vào thạp nước, trợn tròn mắt, rồi phang vào đầu, vào mặt, vào lưng con Thanh túi bụi, để đánh nhịp với những tiếng: - Lười! Lười! Lười! Lười! Lười! Lười! Lười!”. [36,tr.244] Một kết thúc đầy ý nghĩa. Đúng như tác giả đã bình ở đầu câu chuyện: “Chung qui chỉ chết con Thanh”. “Thanh! Dạ!” của Nguyễn Công Hoan nhắc người đọc nhớ tới “Buồn ngủ” của Sekhov. Có thể nói đây là hai truyện ngắn có khá nhiều nét tương đồng về nhân vật, cách xử lý đề tài và hiệu quả nghệ thuật. Tất nhiên, môi trường hoạt động của các nhân vật có khác nhau, bởi những đặc trưng văn hóa khác nhau. Varka trong “Buồn ngủ” cũng là một bé gái đi ở, 13 tuổi. Chủ nhà của Varka cũng thuộc tầng lớp thị dân như nhà chủ của con Thanh. Họ cũng đua đòi rởm, cũng ác độc, cũng đầy đọa người ở như nhau. Sekhov cũng giới thiệu nhân vật ngay từ đầu: Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 79 “Đêm đã khuya. Varka, con sen 13 tuổi, luôn tay lắc lắc cái nôi có đặt thằng bé nằm, miệng lẩm bẩm hát ru rất khẽ…. Ru hời ru hỡi là ru”. [70,tr.109] Cách giới thiệu này, một mặt, cho người đọc tiếp xúc ngay với nhân vật, mặt khác, tạo ấn tượng cho người đọc. Một câu hỏi đặt ra: Đêm hôm khuya khoắt, hoàn cảnh như thế nào mà một bé gái 13 tuổi vẫn còn đưa nôi, ru em?. Câu chuyện dần hé mở, bằng một loạt những chi tiết chỉ hành động, được xếp liên tục. Trước hết là chi tiết thằng bé con “khóc hoài”, “khóc quá đã khản đặc và kiệt sức từ lâu”. Tiếp đó là chi tiết Varka buồn ngủ: - “Varka buồn ngủ lắm rồi. Mắt nó cứ ríu lại, đầu cứ gục xuống, cổ mỏi rã rời (…) Nó có cảm giác như mặt nó đã khô đét và trơ ra như gỗ, đầu nó teo quắt lại, chỉ còn bé bằng cái đầu đanh ghim”. [70,tr.109] Tiếp nữa là giấc mơ mù mịt, mụ mẫm của con bé. Giấc mơ ngủ trên bùn lầy lội cùng đám người lũ lượt, vật vờ thật hợp lý với sự buồn ngủ ghê gớm của con bé. Cách kể của Sekhov khác với cách kể của Nguyễn Công Hoan. Nhịp điệu câu chuyện cứ dàn trải ra, chậm chạp. Giấc mơ của Varka kéo dài và toàn bộ gia cảnh nhà nó hiện lên rời rạc, đứt đoạn nhưng, hợp lại, vẫn rõ ràng. Xen kẽ giữa giấc mơ vẫn là âm thanh tiếng ru ạ ời và sự b uồn ngủ của Varka. Trong mơ, Varka khóc vì bố chết, nó chạy vào rừng và va vào cây bạch dương. Cú va đập làm nó tỉnh ngủ, mở chừng mắt. Ông chủ đã đứng trước mặt, véo tai nó rất đau…. Thằng bé vẫn khóc. Ông chủ đã ra. Thế mà, tất cả lũ người, dậy phơi quần áo, cái phòng chật hẹp, vệt sáng xanh… lại tràn vào cái đầu mụ ra vì buồn ngủ của Varka…. Cứ như vậy, thằng bé khóc, Varka đưa nôi, buồn ngủ và không được ngủ. Trời lại sắp sáng và Varka đi nhóm lò. Lại một ngày bắt đầu. Cũng như “Thanh! Dạ!” , trong “Buồn ngủ”, những mệnh lệnh thức được đưa ra liên tục, kế tiếp nhau: Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 80 “- Varka, đốt lò sưởi lên nào! - Varka, đặt ấm lò đi! - Varka, đánh giầy cho chủ! - Varka, rưả phía ngoài cầu thang! - Varka, chạy đi mua chai bia về đây! - Varka, chạy xuống hầm lấ y vodka! Varka, cái mở nút chai đâu? Varka, đi làm cá tý…. - Varka, ru em nhé! - Lệnh sai cuối cùng vang lên”… Varka cũng quay cuồng trong công việc và sự sai bảo. Varka khốn khổ hơn Thanh ở chỗ: Varka không được ngủ, buồn ngủ. Cái buồn ngủ của đứa trẻ 13 tuổi thật tội nghiệp và chắc chắn rất hiếm thấy: “Nó ngồi xuống sàn đánh giầy, bụng nghĩ, giá chui đầu vào chiếc giầy to tướng, sâu hoắm mà ngủ một giấc thì sướng quá…. Rồi, bỗng chiếc giầy to lên, choán hết cả căn phòng…”. [70, tr.114-115] Kết thúc “Thanh! Dạ!” là một trận đòn tới tấp của bà chủ dành cho bé Thanh, có tiếng quát “Lười! Lười!....” làm nhạc đệm. Kết thúc “Buồn ngủ” là cảnh: “Miệng cười khanh khách, Varka vừa nháy mắt với cái vệt sáng xanh, giơ ngón tay lên dọa nó, vừa rón rén đến cạnh cái nôi và cúi xuống sát người thằng bé. Bóp cổ nó xong, Varka nhanh nhẹn nằm ra sàn nhà, cười khoái trá vì bây giờ không còn cái gì cản trở giấc ngủ của nó nữa, và chỉ phút sau, nó đã ngủ say như chết…”. [70,tr.117] Cũng là giọng lạnh lùng, khách quan. Cũng kết thúc không lời bình luận. Hiệu quả nghệ thuật được gia tăng rất nhiều. Có thể nói, “Buồn ngủ” và cả “Thanh! Dạ” là những truyện ngắn hấp dẫn. Cuộc sống bị đầy đọa, tủi hờn của những đứa trẻ hiện ra thật sinh động. Trong toàn câu chuyện, cả hai tác giả đ ều cho nhân vật bé con của mình mỉm Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 81 cười một lần. Con Thanh:… “trên mặt mũi, mồ hôi nhỏ giọt, nhưng hai mắt nó sáng long lanh, vì vừa làm tròn một việc mà không bị mắng” .[36,tr.241] Varka thì sau một ngày cật lực với công việc, “nhìn mấy khung cửa sổ tối dần, Varka đưa tay lên bóp hai thái dương cứng đờ, và mỉm cười bâng quơ, chẳng biết mình cười chuyện gì. Bóng hoàng hôn mơn trớn đôi mắt nặng trĩu của nó và hứa hẹn với nó một giấc ngủ ngon lành”. [70,tr.115] Ở hai quốc gia xa nhau, với hai dân tộc khác nhau, hai nền văn hóa khác nhau, cuộc đời truyện ngắn cách nhau 67 năm (“Buồn ngủ” (1888), “Thanh! Dạ!” (1935)), hai đứa trẻ trải đời mình trong sự đọa đày gần giống nhau. Niềm vui ngây thơ, mong ước thơ ngây và hồn nhiên của chúng khiến người đọc đau đớn trong tâm can. Cả “Buồn ngủ” và “Thanh! Dạ!” đều đem lại cho người đọc một sự căng thẳng về thần kinh mà vẫn không sao dứt truyện ra được. Cảm giác thường trực là mệt mỏi kéo dài. Lệnh tiếp lệnh, việc tiếp việc… không có lấy một khoảng trống nào cho hai bé gái nghỉ ngơi. Con Thanh còn “Dạ” được sau 10 lần bị quát gọi và còn trả lời, giải thích đôi câu với các cô chủ. Varka thì im lặng từ đầu đến cuối tác phẩm, vì, trong đầu nó chỉ có nhu cầu được ngủ. Người đọc xót xa, như bị đánh khi Thanh bị đánh. Người đọc sững sờ trước một đứa bé 13 tuổi lẫm lũi trong công việc và chỉ có một nhu cầu thúc bách là được ngủ mà không được ngủ. Còn sững sờ hơn nữa, khi tác giả để Varka tìm lối thoát khỏi cơn buồn ngủ là bóp cổ thằng bé con chủ nhà đến chết, rồi lăn ra sàn nhà mà ngủ. Những số phận như Thanh, Varka không phải là hiếm gặp, Nhu cầu muốn ngủ mà không được ngủ như Varka, lại thấy thấp thoáng nơi con Đỏ trong “Phành phạch” của Nguyễn Công Hoan. Tình huống của câu chuyện là đêm mùa hè, nóng bức, ngột ngạt. Bà chủ không chịu nổi cái oi bức, mặc dù đã “tắt đèn đi cho dịu mát, mở tung hai cánh cửa chớp, rồi vặn quạt máy vù vù” [36,tr.378]. Bà quyết định gọi con Đỏ lên quạt hầu bà, vì: “Bà đã đủ lòng Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 82 nhân đạo đối với một con bé mười hai, mười ba tuổi đầu. Phải, còn gì nhẹ nhàng cho bằng việc ngồi yên một chỗ, cầm chiếc quạt khẽ đưa đi đưa lại…. Con Đỏ con, cả ngày chỉ có việc bế anh, rồi làm phụ dưới bếp…” [36,tr.378]. Câu chuyện cứ nhẹ nhàng diễn ra, như chẳng động đến ai, chỉ là chuyện một bà chủ “béo lắm, một cái béo rất hùng vĩ” với con hầu “vẫn gầy còm lắm”. Nhưng toàn bộ sự ác độc, ích kỷ của chủ và nỗi khổ bị áp bức, bóc lột của người nghèo cứ hiển hiện. Nhất cử lưỡng tiện, con Đỏ quạt hầu, bà chủ vừa đỡ “hại quạt và tốn tiền điện”, vừa lại được tiếng là người có nhân đức, vì, “cái ngữ ấy (con Đỏ)… chẳng xin ở không công để kiếm miếng ăn, tất chỉ có ăn mày”. Người đàn bà béo nứt béo trương, vật vã trên giường vì nóng. Con bé gày còm, hai tay khẳng khiu, phành phạch quạt cho bà, để cho “lưng áo lụa của bà phồng lên như cánh buồm”. Thời gian con Đỏ quạt hầu bà chủ được tính từ mười giờ tối cho đến sáng. Bà mơ màng, con Đỏ mỏi tay, buồn ngủ, cũng lơ đãng. Cái nóng khiến bà tỉnh. Tiếng quát, mệnh lệnh “Mạnh lên, mày” và cái “giúi đầu” nó của bà, làm con Đỏ tỉnh giấc. Bà bực d ọc, khó chịu. Con Đỏ luống cuống, sợ hãi…. Hỗ trợ cho cơn buồn ngủ mà không được ngủ của con Đỏ là âm thanh của đêm trường thanh vắng. Tiếng chuông đồng hồ của nhà giầu, cứ đến cữ lại đổ chuông, tiếng gà gáy xa xa, đặc biệt cái âm thanh “phành phạch”, “phành phạch”… cứ kéo dài, nổi trội, ám ảnh người đọc. Sự dồn nén của cuộc sống cay nghiệt đã dồn đẩy tuổi thơ tới phạm tội. Phạm tội mà chúng không biết mình đã làm điều ác. Ai là người chịu trách nhiệm về số phận bé Thanh (“Thanh! Dạ!”), số phận thằng bé con chủ nhà, về số phận Varka (“Buồn ngủ”), nếu không phải chính xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX và xã hội Nga cuối thế kỷ XIX. Những thân phận đi ở, bị đầy đọa đến mấy, vẫn còn có chút gì hơn những kiếp lang thang phải ăn cắp, ăn xin, ăn mày. Như đã nói, dường như Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 83 những đứa trẻ trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan và Sekhov vừa sinh ra đã có tên trong danh sách hạng người cầu bất cầu bơ. Ở Nguyễn Công Hoan, nhân vật là những đứa trẻ lang thang chiếm 3/5 truyện (“Bữa no đòn”, “Cái vốn để sinh nhai”, “Thằng ăn cắp”).Cái hay mà Nguyễn Công Hoan khám phá và đem lại cho người đọc ở những tác phẩm này không chỉ là hiện thực xô bồ, khủng khiếp, nỗi đau nhân thế, mà còn ở sự thức tỉnh nhận thức của con người. Sự va chạm giữa giầu và nghèo, rất dễ nhận thấy, rất dễ bộc lộ sự cảm thông, thương xót hoặc căm ghét. Sự va chạm giữa những người cùng cảnh ngộ, hoặc na ná như nhau, không dễ nhận ra. “Thằng ăn cắp” là câu chuyện về một thằng bé lang thang, đói rạc đói dài, lấy cái chợ nghèo làm chốn nương thân. Tác phẩm được mở ra bằng cái kết thúc của câu chuyện: “Phải trận đòn này thì nó cạch đến già! Nhưng đáng kiếp! Ai thương! Ai bảo mới nứt mắt ra đã đi ăn cắp”. [36,tr.111] Ở truyện ngắn này, có hai loại nhân vật cùng lúc xuất hiện là đám đông và thằng bé. Nhân vật đám đông, bao gồm những bà bán hàng rau, hàng thịt, hàng lê, hàng bún riêu, bánh đúc, và những người qua đường. Nhân vật đám đông vừa là cái nền để làm rõ thân phận thằng bé “lử thử lừ thừ”, vừa là cái tương phản trong tương quan lực lượng với thằng bé ăn xin không được, sinh ra ăn cắp này. Cùng cảnh khổ cả, có chăng hơn ở chỗ có rau, có bánh đúc, bún riêu mà bán, nhưng cả chợ đều nhìn thằng bé bằng con mắt khinh miệt, thậm chí lãnh đạm, dửng dưng, thậm chí nhẫn tâm: “Quân ấy tinh quái lắm! Ấy, nó cứ giả vờ đói khát để ăn xin, trát bùn vào mặt, vào người, lử thử lừ thừ, làm như thằng ốm…” [36,tr.111]. Điều đáng nói là ở đó. Cái nhìn lạnh lùng, hoài nghi của đám đông đã làm họ thiếu tỉnh táo để nhận ra sự thực: thằng bé đói thật và nó đã thật lòng ăn xin: “Cắn Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 84 cỏ lạy bà, con đói khát, bà làm phúc…”. Lê la ăn xin không được, ở chỗ nào nó cũng chỉ nhận được sự khinh thị, mỉa mai, phũ phàng: - “Ba mươi sáu cái nõn nường…. Thôi đi! Dơ!” - “Bà thì tát cho một cái bây giờ, đừng láo!”. Cũng vẫn là cái đám đông vô tình với cái đói của một thằng bé khốn nạn ấy, nhưng lại rất nhiệt tình, thậm chí hăng hái quá mức khi thằng bé ấy quỵt bát bún riêu. Họ nhốn nháo, kêu gào. Lực lượng đuổi bắt được gia tăng bởi người đi đường ủng hộ. “Họ chạy huỳnh huỵch, họ làm như bắt giặc” (…) “Một thằng chạy. Mấy trăm người đuổi. Bụi mù! Khổ chủ thì “chạy sau rốt. Áo lấm. Khăn sổ. Tóc rũ. Ngửa mặt kêu…” [36,tr.114]. Cả đám đông ấy hoắng lên, truyền cho nhau những thông tin đáng để bỏ công sức ra đuổi. Nào là “nó cắt ruột tượng của người kia” , nào là “lấy của người ta 5 đồng bạc, lại còn đánh người ta”…. Thế thì đáng đánh quá. Cho nên, người ta ùa vào đánh nó. Nào đấm, đá, thúc… khiến thằng bé mềm như sợi bún. Trong khi thực chất, nó quỵt 2 xu bún riêu. Hỗ trợ đắc lực cho quan hệ tương phản của nhân vật là hệ thống âm thanh mà tác giả sử dụng trong tác phẩm. Đó là những âm thanh của con người, do con người phát ra. Đó là tiếng kháo nhau, tiếng thì thào to nhỏ, tiếng quát, tiếng pha trò, tiếng cười ha hả của những người bán hàng. Đó là tiếng kêu, tiếng chân chạy, tiếng thở, tiếng van xin, tiếng chân đá, tiếng tay đấm… rầm rầm, huỳnh huỵch..... Tất cả tạo nên sự hỗn độn, huyên náo của cả một khối người bộc lộ sức mạnh của “đạo lý” trước sự việc ăn cắp. Chỉ với 2 xu bún riêu mà trở thành vấn nạn, cần phải đến nhà chức trách ra tay. 2 xu bún riêu ăn quỵt, phải lên Cẩm để giải quyết. Họ phản ứng dữ dội trước sự ăn cắp, ăn quỵt - điều đó hoàn toàn chính đáng. Nhưng vì sao, thằn g b é phải ăn qu ỵ t, k hôn g ai đ ể tâm. Đó là điều Nguyễn Công Hoan muốn nói đến, muốn đánh động tới lòng trắc ẩn của con Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 85 người. Không phải ngẫu nhiên khi tác giả sử dụng giọng điệu giễu nhại, châm biếm. Đằng sau những câu văn ngắn, phần nhiều là câu đặc biệt, vô chủ, là tình cảm của tác giả, đau xót cho cái gọi là tình người giữa nhân quần. Liệu sự khinh miệt, dửng dưng, nhẫn tâm có dạy cho lũ trẻ kia điều gì? Một câu hỏi treo trên đầu người đọc thưở ấy và cả bây giờ. Thằng bé trong “Thằng ăn cắp” không có lối thoát, như bé Varka trong “Buồn ngủ” của Sekhov. Nó phạm tội trong sự tính toán ngây thơ, khờ khạo. Đói quá sinh liều. Nó không tính đến khả năng không chạy thoát, cũng như Varka, buồn ngủ quá, chỉ biết vì thằng bé khóc mà không được ngủ. Thằng ăn cắp quyết ăn quỵt bát bún, Varka quyết bóp cổ thằng bé con chủ nhà… chỉ cần được ăn và được ngủ. Với “Cái vốn để sinh nhai”, Nguyễn Công Hoan một lần nữa chỉ ra sự dửng dưng, ghẻ lạnh của người đời đã hủy hoại những đứa trẻ như thế nào. Vẫn là những con người không tên, hợp thành đám đông, làm nền cho nhân vật hoạt động. Thằng bé ăn xin với cái gậy , cái rá chọn bến xe để kiếm ăn. Cay đắng ở chỗ nó nhận ra một thực tế: “Chẳng may giời đầy nó làm kiếp ăn mày, mà lại bắt nó phải lành lặn. Gia dĩ cái gầy gò, xấu xí cũng không được bằng ai. Rõ khổ”. [36,tr.169]. Đội ngũ ăn mày thân tàn ma dại, không mù thì câm, không toét mắt thì què chân, gãy tay…. Đội ngũ ấy hoạt động mới có kết quả, dù chẳng đáng bao nhiêu, nhưng cũng đủ cho nó thèm và so sánh với mình. Một thực tế nữa cứ xoáy vào thằng bé. Đó là những câu răn dạy của mọi người, từ quan, đến thày khóa, đến những ông, bà đi xe. - “Mày lành lặn thế, sao không đi làm đi ăn, chỉ lười biếng quen xác thôi”. - “Thừa tiền cũng không cho thứ mày”. - “Đi mà làm ăn! Đừng lười thế.” - “Mặc kệ mày, cho mày chết đói…”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 86 Những câu luân lý ấy, nghe mãi quen tai, nhưng thằng bé cũng rút ra được điều rằng: lành lặn khó xin, lành lặn đi liền với chết đói. Tác giả đã diễn tả nỗi đau đớn, thất vọng của thằng bé bằng những đoạn độc thoại nội tâm gián tiếp. Nhà văn mô tả lại suy nghĩ tuyệt vọng của thằng bé: “(…) Nó biết đi xin thế này là nhục (…) Khốn nạn! Nào nó có lười biếng gì cho cam? Nó có máu động kinh, lắm lúc đương yên lành tử tế, thì lăn đùng ra đất, mắt trợn lên, bọt mép sùi ngầu (…) Vì thế nó bị đuổi khỏi nơi đi ở. Vì thế nó phải đi ăn mày” [36, tr.168 - 169]. Đầu óc trẻ thơ có sâu sắc mấy cũng chỉ nhận ra bài học: Vì còn lành lặn nên có thể chết đói.. Nó chỉ biết tuyệt vọng khi nghĩ đến chết đói. Nhưng đám đông kia đã khai thông đầu óc cho nó bằng một lời đùa nhiều hơn thật: - “Mày què đi thì lần sau tao cho” . Câu nói ám ảnh, câu nói mở đường. Câu nói như một luồng ánh sáng thức tỉnh sự u mê của thằng bé. “Ở đời, làm nghề gì chả phải có vốn? Chả phải cạnh tranh? Đi ăn mày, tưởng dễ lắm đấy hẳn” [ ]. Chi tiết thằng bé chống gậy đi, tìm đến một cây cao, cố hết sức leo lên, để tìm vốn sinh nhai, bằng cách: “Nó thở dài, nó liều. Nó nhắm nghiền mắt lại, buông phắt hai tay, ngả người ra. Vụt một cái: Ối!... Nó rơi đánh bộp xuống đất (…) cánh tay lủng lẳng như chỉ còn bám xương vào vai nó một tý lấy lệ” [36, tr.171-172], như một lưỡi dao cùn cứa vào tim người đọc. Với người đời, với thằng bé, lối thoát thật đơn giản. Nhưng, khi nghĩ cách tìm được cái vốn để sinh nhai ấy, nó đâu biết, vào những ngày trở trời, nó sẽ đau như dần, nó sẽ phải bò lê đi kiếm ăn…. Cũng cho nhân vật trẻ em tìm lối thoát khỏi cảnh bị đọa đày, ở Sekhov có “Buồn ngủ” và “Vanka”. Cô bé Varka tìm lối thoát ở hành vi phạm tội. Bé Vanka trong “Vanka” lại tìm lối thoát ở sự sẻ chia và mơ ước mong manh. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87 9 tuổi đầu, Vanka đi ở cho gia đình tiểu chủ ở thành phố. Toàn bộ cuộc đời khốn khổ của Vanka được tái hiện qua bức thư nó viết cho ông nhà quê. Ngoài hình thức viết thư, Sekhov còn sử dụng kết cấu chuyện lồng chuyện. Có hai câu chuyện được lồng trong truyện ngắn này. Câu chuyện (1) là chuyện Vanka viết thư, tức điểm nhìn trần thuật là người kể ở ngôi thứ ba. Câu chuyện (2) là câu chuyện đời Vanka được kể trong thư, tức điểm nhìn trần thuật đã chuyển sang Vanka. Hỗ trợ đắc lực cho hai câu chuyện là sự đan xen của thời gian nghệ thuật. Tại câu chuyện đời của Vanka, thời gian được tổ chức từ điểm n h ìn của Vank a. Thời g ian q uá khứ, h iện tại, tương lai đ ồng hiện và đan cài với nhau. Cuộc sống khốn khổ của Vanka hiện ra rõ nét qua từng lời lẽ trong thư, được Vanka hồi nhớ. Những cụm từ “ngày hôm qua”, “tuần vừa rồi”, “hôm vừa rồi” xuất hiện cùng với những sự việc bị bà chủ đập cả một con cá mòi vào mặt, ông chủ cầm khuôn khâu giầy đập vào mặt đến bất tỉnh…, cho thấy Vanka đã bị đày đọa thế nào. Giữa dòng hồi tưởng đầy hãi hùng, Vanka sực nhớ ra: “Ông thân yêu, ông làm ơn làm phúc mang cháu về nhà ông, về làng…”. Đoạn thư dài sau đã hàm chứa cả quá khứ, hiện tại và tương lai. “Cháu quỳ lạy bên chân ông, cháu cầu thượng đế suốt ngày đêm để ông mang cháu đi khỏi nơi này (…) Cháu sẽ thái thuốc lá cho ông (tương lai). Ông thân yêu, cháu chẳng biết làm thế nào nữa, chỉ con nước là chết nữa thôi (hiện tại), cháu đã định chạy trốn về làng nhưng mà không có giầy (quá khứ) (…) Còn khi nào cháu lớn lên, cháu sẽ trả ơn ông và nuôi ông (tương lai)” [68, tr.36]. Trong suốt bức thư, thời gian hiện tại xuất hiện rất ít, phản ánh rất chính xác tâm lý trẻ con. Cậu bé không quan tâm mấy đến hiện tại. Với cậu chỉ là những khiếp hãi, đau đớn đã trải qua và khao khát được giải thoát. Sự sắp xếp thời gian cũng rất lộn xộn, phù hợp với nhân vật. Ở độ tuổi còn cần rất nhiều Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 88 sự chăm chút của người lớn, mới có cách tư duy hồn nhiên và lộn xộn như vậy, nên, sự việc được kể chưa được chắt lọc để viết cho rõ ràng. Yếu tố hồn nhiên đã làm tăng giá trị hiện thực và tác động rất mạnh đến người đọc. Tại câu chuyện Vanka viết thư, thời gian cũng được đan xen giữa hiện tại (thời gian Vanka viết ra các đoạn thư) với quá khứ (Vanka dừng viết, hồi tưởng) và tương lai (Vanka dừng viết và mơ). Dấu hiệu nhận biết là lời kể của người kể chuyện. Ở câu chuyện này, thì hiện tại xuất hiện thường rất ngắn. Có 5 lần xuất hiện câu kể hàm chỉ thời gian hiện tại, kiểu như: “Vanka đưa mắt nhìn ra cửa sổ tối tăm…”, “bây giờ…”, “Vanka thở dài, … viết tiếp…”, “cậu đưa nắm tay đen bẩn lên dụi mắt rồi sụt sịt khóc…”, “Vanka gấp lá thư làm tư rồi bỏ vào phong bì”. Những khoảnh khắc hiện tại làm nhiệm vụ kết nối quãng đời đã qua trong hạnh phúc nhỏ nhoi mà ấm áp với quãng đời hiện tại đau khổ và cực nhục của Vanka. Thời gian quá khứ không nhiều nhưng dài hơi hơn. Đó là những hồi ức của Vanka về quê nhà, nơi cậu đi ở. Bên cạnh hồi tưởng là giấc mơ ngắn ngủi của Vanka. Thời gian để giấc mơ tồn tại rất ngắn và xuất hiện một lần ở cuối tác phẩm, cho thấy, cái tương lai mà Vanka khao khát rất bấp bênh. Tính chất thời gian với những thấp thoán g của hiện tại, quá ít của tương lai, quá đậm của quá khứ ở câu chuyện (1 ), góp phần khẳng định, tô đậm nỗi khổ nhục, bế tắc của Vanka. Như vậy, những yếu tố nghệ thuật được tác giả sử dụng đã phát huy tối đa hiệu quả của chúng. Sự lồng ghép các mạch thời gian, sự đan xen các dạng thức thời gian tạo nên sức hấp dẫn của tác phẩm. Cùng với đó là hình thức bức thư được Vanka viết và gửi với địa chỉ vu vơ cho thấy sự hồn nhiên của Vanka. Càng hồn nhiên bao nhiêu trong việc tìm lối thoát càng cho thấy, trẻ em càng tội nghiệp, số phận của chúng càng bấp bênh, càng bế tắc. Thế giới những con người nghèo khổ bị chà đạp, bị triệt tiêu dần khả năng làm người hiện ra rõ nét, sinh động trong sáng tác của Nguyễn Công Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 89 Hoan và Sekhov. Cả hai nhà văn đều bộc lộ tài năng khi xử lý đề tài “con người bé nhỏ”. Bằng thái độ tiếp nhận hiện thực, bằng những thủ pháp nghệ thuật hữu hiệu, hai nhà văn đã đưa những con người lam lũ, nghèo khổ, bất hạnh vào tác phẩm, trao cho họ nhiệm vụ phản ánh hiện thực ngang trái, bất công. Thông qua đó, hai nhà văn gửi gắm sự cảm thông, thương xót những số phận bấp bênh, bị coi rẻ, khinh miệt. Thông qua hệ thống nhân vật nghèo hèn, đủ mọi lứa tuổi này, hai nhà văn đã giải quyết triệt để mối quan hệ giầu - nghèo trong xã hội. Họ đã góp phần tích cực trong việc vạch trần tội ác ở mọi hình thức của lũ người ăn trên ngồi trốc, nhẫn tâm, cũng như góp phần lay động thức tỉnh lòng trắc ẩn của con người trước hiện thực nghiệt ngã. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 90 KẾT LUẬN 1. Nguyễn Công Hoan là nhà văn lớn của nền văn học Việt Nam hiện đại, ông được coi là người có công lớn trong việc phát triển ngôn ngữ văn xuôi và là người đặt nền móng cho trào lưu văn học hiện thực phê phán 1930 - 1945. Một trong những nét nổi bật trong sáng tác của Nguyễn Công Hoan là đã mang l ại cho văn học Việt Nam hiện đại đầu thế kỷ XX một phong cách nghệ thuật độc đáo, một kiểu nhân vật mới mẻ, vừa mang quan điểm thẩm mĩ của nhà văn, vừa thể hiện được những vấn đề xã hội của thời đại. Là đại biểu xuất sắc cuối cùng của văn học Nga thế kỉ XIX, Sekhov đã mở ra khuynh hướng mới cho văn học hiện thực phê phán Nga. Bằng các tác phẩm của mình, ông kịch liệt lên án những thói hư tật xấu tồn tại trong xã hội. Tố cáo chính quyền Nga hoàng tàn bạo và đồng cảm sâu sắc với số phận của nhân dân. Hơn 20 năm cầm bút, Sekhov đã để lại một khối lượng lớn truyện ngắn có ảnh hưởng sâu rộng trong nền văn học Nga và thế giới Bằng nghệ thuật độc đáo, đặc sắc Nguyễn Công Hoan đã chĩa thẳng ngòi bút của mình vào những vấn đề nổi cộm của hiện thực cuộc sống , túm lấy những khoảnh khắc trong cuộc đời con người để phanh phui, bóc trần, lên án, tố cáo xã hội đương thời đầy ung nhọt, nhơ nhớp của những hạng người bất nhân và bất nghĩa. Qua những truyện ngắn bất hủ của mình, Sekhov đã phơi bày toàn bộ hiện thực nước Nga dưới ách chuyên chế của chế độ Nga hoàng. Giai cấp quý tộc độc ác đê tiện, bọn thị dân phàm tục, Sekhov đã tái hiện bức tranh xã hội rộng lớn, phê phán một cách gay gắt những cái xấu, cái ác trong xã hội đương thời. 2. Cả Nguyễn Công Hoan và Sekhov đều rất thành công khi tổ chức hệ thống nhân vật của mình. Một thế giới nhân vật đa dạng, phong phú, sinh Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 91 động…, nhìn vào thế giới nhân vật này người đọc các thế hệ đều hình dung được xã hội Việt Nam đầu thế kỉ XX và xã hội Nga cuối thế kỉ XIX. Hệ thống nhân vật này vừa mang quan điểm thẩm mĩ của nhà văn, vừa thể hiện những vấn đề của xã hội, của thời đại. Họ chính là nguyên cớ, là bằng chứng về một thực trạng xã hội không nhân tính và là nạn nhân của lòng tham, của tội ác, của quyền lực. Đồng thời qua thế giới nhân vật, hai nhà văn đã bày tỏ khát vọng cháy bỏng của mình về một xã hội có nhân tính, là nơi để nhà văn hy vọng vào sự đổi thay ở con người, vào những phẩm chất tốt đẹp của con người. 3. Nguyễn Công Hoan và Sekhov đÒu chú ý đến các loại người trong xã hội như: quan lại, những công chức, tiểu tư sản, dung tục tầm thường, vô liêm sỉ. Bằng nghệ thuật kết cấu, sử dụng chi tiết, lời đối thoại, lời độc thoại…, hình ảnh các nhân vật hiện ra một cách cụ thể. Đó là bọn quan lại, tư sản giầu có, lắm tiền mà bất nhân, vô nhân đạo. Thế giới nhân vật ấy chính là hiện thân của một hiện thực xã hội vô nhân đạo, không có sự tồn tại của tấm lòng lương thiện của con người. Viết về giai cấp tư sản quý tộc, tầng lớp thị dân, Sekhov thẳng tay phanh phui, mổ xẻ những thói hư tật xấu của những kẻ sống phàm tục, thói nô lệ tầm thường trước uy quyền và của cải tồn tại trong xã hội Nga cuối thế kỷ XIX. Tuy nhiên ở mỗi nhà văn tổ chức loại nhân vật này có những nét khác nhau. Nguyễn Công Hoan tập trung vào tầng lớp quan lại nhiều để vạch trần những dị tật xấu xa, ghê tởm mang những điển hình của xã hội thực dân nửa phong kiến. Còn Sekhov tập trung nhiều vào lớp công chức bình thường, từ những con người bình thường ấy nhà văn đã chỉ ra những con người máy, những quái thai nó chính là sản phẩm của xã hội Nga trong buổi giao thời. 4. Bằng cái nhìn thông cảm và xót thương cả hai nhà văn chú ý đến đời sống khổ cực của lớp người cùng đáy trong xã hội. Đồng cảm sâu sắc với số Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 92 phận những người dân nghèo, đằng sau giọng mô tả bình thản của Nguyễn Công Hoan và Sekhov về những cuộc đời cơ cực, vất vưởng, lê lết ta như nghe rõ tiếng đạp bồi hồi, đau đớn chứa đựng niềm cảm thông sâu xa với nỗi thống khổ của những kiếp đói nghèo. Một sự gặp gỡ tài năng nghệ thuật và tấm lòng nhân đạo trong thể hiện thế giới nhân vật của hai nhà văn. 5. Thế giới nhân vật trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan được rọi chiếu bằng một thứ ánh sáng gay gắt, khiến tính cách, hành động của đủ mọi hạng người trong đó phát lộ ra bên ngoài. Còn Sekhov âm thầm nhẹ nhàng lôi kéo ngườ i đọc xâm nhập vào thế giới bên trong con người, tìm những uẩn khúc, những nguyên nhân tha hoá hay những phút thăng hoa của nó. Tuy không đi sâu vào khai thác tâm lý bên trong nhân vật như Sekhov, nhưng Nguyễn Công Hoan cũng đã thể hiện một cách sắc sảo bằng nghệ thuật độc đáo của riêng mình để phanh phui những căn bệnh xấu xa của thời đại, được biểu hiện trong tâm lý nhân vật. Chính điểm này là nơi gặp gỡ giữa Nguyễn Công Hoan và Sekhov Tất nhiên, giữa Sekhov và Nguyễn Công Hoan cái khác biệt giữa hai người là lớn. Cái Sekhov có mà nguyễn Công Hoan không có là nhiều. Bởi Sekhov là người có vai trò kết thúc và đưa lên đỉnh cao trào lưu hiện thực vào giai đoạn cuối của nó, được coi là nhà hiện thực kiểu mới với những cách tân trong thể loại truyện ngắn, đặc b iệt ở mảng tâm lý bên trong của nhân vật và kiểu truyện không cốt truyện. Còn Nguyễn Công Hoan là người mở đầu cho trào lưu hiện thực ở Việt Nam. Nhưng cả hai nhà văn lại có những nét tương đồng về thời đại, về thể tài, một thế giới nhân vật đa dạng, độc đáo, một cái nhìn sắc sảo phát hiện ra những căn bệnh của xã hội trong từng tế bào nhỏ. Bằng tài năng nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan đã trở thành bậc thầy của truyện ngắn Việt Nam. Sekhov là bậc thầy của truyện ngắn nhân loại. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 93 Nghiên cứu thế giới nhân vật trong tác phẩm văn chương không còn là một vấn đề mới, song không có nghĩa là không thể khám phá ở lĩnh vực này những điều thú vị, hấp dẫn. Bởi mỗi nhà văn sẽ có một thế giới nghệ thuật riêng, mỗi thế giới nghệ thuật lại có một thế giới nhân vật riêng. Luận văn của chúng tôi đã chỉ ra những tương đồng và khác biệt trong việc tổ chức thế giới nhân vật ở truyện ngắn của hai nhà văn. Tìm hiểu thế giới nhân vật của Nguyễn Công Hoan trong tương quan so sánh với Sekhov còn là một điều khá mới lạ đối với giới nghiên cứu. Với giới hạn và khuôn khổ của luận văn, chúng tôi cố gắng đưa một cái nhìn mới mang tính khái quát về một vài đặc điểm nổi bật trong thế giới nhân vật của Nguyễn Công Hoan và Sekhov. Vì vậy những vấn đề chúng tôi nêu ra chắc chắn còn chưa thật đầy đủ và thật sâu sắc, chưa thật sự khai thác hết những đóng góp của hai nhà văn. Chúng tôi mong muốn, hy vọng được trở lại vấn đề trong tương lai. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lại Nguyên Ân (1999), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 2. Đào Tuấn Ảnh (2005), “Antôn Sêkhốp và Nam Cao – nhìn từ góc độ thi pháp”, Tạp chí nghiên cứu văn học (số 4), Viện văn học – Viện khoa học xã hội Việt Nam. 3. Đào Tuấn Ảnh "Cách tân nghệ thuật của A.Sêkhov. Thử một cách tiếp cận mới", Tạp chí nghiên cứu văn học (số 8), Viện văn học - Viện khoa học xã hội Việt Nam. 4. Đào Tuấn Ảnh (2004), "Cách tân nghệ thuật của A.Sêkhov và sự tiếp nhận sáng tác của ông ở Việt Nam", Báo cáo khoa học tại Hội thảo Kỷ niệm 100 năm ngày mất A.Sêkhov. 5. Trần Lê Bảo (2004), “A.Sêkhov và Lỗ Tấn dưới góc nhìn so sánh” (Hội thảo khoa học kỉ niệm 100 năm ngày mất A.sêkhov). 6. Nam Cao (2000), Con người và tác phẩm, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội. 17. La Côn (1960), "Chủ nghĩa nhân đạo trong tác phẩm Sê-Khốp", Tạp chí văn học (số 2), tr. 60-71. 8. Trương Chính (1990), (viết chung) Tác phẩm văn học 1930 - 1945, tập I Nxb Khoa học xã hội. 9. Trương Chính (1977), Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam tập III, Nxb xây dựng. 10. Phạm Vĩnh Cư (1996), "Đôi nét cơ bản về giao lưu văn học Việt Nam - thế giới từ sau cách mạng tháng tám". In trong 50 năm Văn học Việt Nam sau cách mạng tháng tám, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội. 11. Nguyễn Văn Dân (1995), Văn học so sánh, Nxb khoa học xã hội. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 95 12. Nguyễn Văn Dân (1988), Nghiên cứu văn học so sánh trước nhu cầu đổi mới. 13. Lê Trí Dũng - Trần Đình Hựu (1988), Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 – 1930, Nxb ĐH & TH chuyện nghiệp. 14. Nguyễn Đức Đàn (1968), Mấy vấn đề văn học hiện thực phê phán Việt Nam, NxbKhoa học xã hội. 15. Trần Thanh Đạm (1997), “ Mấy vấn đề về đối tượng chức năng của văn học so sánh”, Tạp chí văn học (số 9) tr, 39 – 42. 16. Phan Cự Đệ (1982), “ Ảnh hưởng của tư tưởng mác xít và phong trào cách mạng đối với sự phát triển của văn xuôi hiện thực phê phán Việt Nam (1930 - 1945)”, Tạp chí văn học (số 6), tr,83 – 93. 17. Trần Hạc Đình (1936), “ Phê bình Kép Tư Bền Hà Nội báo” (số 2). 18. Hà Minh Đức (1998), Văn học Việt Nam hiện đại, NxbHà Nội. 19. Phan Hồng Giang T.Sekhov (1979), Chuyên luận, Nxb Văn học, Hà Nội. 20. Phan Hồng Giang (2001), A.Sêkhốp, Nxb Hải Phòng. 21. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2000), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội. 22. Nguyễn Hải Hà (2004), “Cái mới trong truyện ngắn của A.Sêkhov”, (Hội thảo khoa học kỷ niện 100 năm ngày mất của Antôn Sêkhov. 23. Nguyễn Hải Hà (1992), Văn học Nga, sự thật và cái đẹp, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 24. Hồng Hạnh (2001), “ Vấn đề "người trong bao" trong một số tác phẩm của Sêkhốp”, Tạp chí văn học tuổi trẻ (số 12). 25. Lê Thị Đức Hạnh (1970) “ Mấy vấn đề nông dân và cuộc sống nông thôn trong truyện của Nguyễn Công Hoan trước các mạng”, Tạp chí văn học (số 6) tr, 46 – 54. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 96 26. Lê Thị Đức Hạnh (1975), “ Nghệ thuật trào phúng trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan”, Tạp chí văn học (số 5), tr. 121 – 132. 27. Lê Thị Đức Hạnh (1977), “Nghệ thuật viết truyện ngắn của Nguyễn Công Hoan”, Tạp trí văn học (số 4), tr. 83 – 93. 28. Lê Thị Đức Hạnh (1979), Tìm hiểu truyện ngắn Nguyễn Công Hoan , Nxb Khoa học xã hội. 29. Lê Thị Đức Hạnh (1990), “ Kép Tư Bền”, Tạp chí văn học (số 3), tr, 24 - 25. 30. Lê Thị Đức Hạnh . (1991), Nguyễn Công Hoan (1903 - 1977), Nxb KHXH, Hà Nội. 31. Lê Thị Đức Hạnh (1996), “Nguyễn Công Hoan - tài năng và nhân cách”, Tạp chí tác phẩm mới (số 12). 32. Lê Thị Đức Hạnh (2003), Sưu tầm và biên soạn Nguyễn Công Hoan tác giả, tác phẩm, Nxb Giáo dục. 33. Trọng Hiền (1960) Sê-Khốp nhà văn hiện thực vĩ đại, Báo văn nghệ (số 3) 34. Tô Hoài (1997), Nghệ thuật và phương pháp viết văn, Nxb Văn học. 35. Nguyễn Công Hoan (1971), Đời viết văn của tôi, Nxb Văn học, Hà Nội. 36. Nguyễn Công Hoan (2005), Truyện ngắn chọn lọc, Nxb Văn học, Hà Nội.. 37. Nguyễn Công Hoan (2005), Tác gia - tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 38. Vũ Ngọc Khánh (1974), Thơ văn trào phúng Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội. 39. Nguyễn Hoành Khung (1984), Nguyễn Công Hoan trong từ điển văn học (tập hai), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 40. Nguyễn Hoành Khung (1988), (viết chung) Văn học Việt Nam 1930 – 1945, tập I, Nxb Đại học và Trung học chuyên nghiệp. 41. Phong Lê (1976), Nguyễn Công Hoan " Văn và người", Nxb Văn h ọc Hà Nội. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 97 42. Phong Lê (1993), “Nguyễn Công Hoan một đời văn lực lưỡng” , Tạp chí văn học (số 6). 43. Phong Lê (2004), A.Sêkhov và Nam Cao " nhìn từ hai nền văn học". Tạp chí văn học nước ngoài (số 4), Hội nhà văn Việt Nam. 44. Nguyễn Trường Lịch (2004), Người trần thuật điềm tĩnh tài hoa, (Hội thảo khoa học kỷ niện 100 năm ngày mất của Antôn Sêkhov). 45. Mai Thúc Luân (1984), Nghệ thuật dân tộc quốc tế, Nxb Khoa học, Hà Nội. 46. Phương Lựu (2003), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 47. Lê-nin V.I (1960), Bàn về văn học nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội. 48. Nguyễn Đăng Mạnh (1981), Tổng tập văn học Việt Nam, (phần khải luận) – Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 49. Nguyễn Đăng Mạnh (1999), Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 50. Nguyễn Đăng Mạnh (2001), Nhà văn - tư tưởng và phong cách, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 51. Nguyễn Đăng Mạnh (2002), Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 52. M.B kharapchenkô (1993), Sáng tạo nghệ thuật hiện thực con người, Nxb Khoa học, Hà Nội. 53. M.B kharapchenkô (2002), Những vấn đề lý luận và phương pháp nghiên cứu văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 54. M.B kharapchenkô (1978), Cá tính sáng tạo của nhà văn và sự p hát triển văn học, Nxbtác phẩm mới, Hà Nội. 55. M. Gorki (1998), Bàn về văn học, NxbVăn học, Hà Nội 56. Trần Quỳnh Nga (2000), “A.Sêkhov ở Việt Nam”, Tạp chí văn học (số 10). 57. Phạm Xuân Nguyên (2004), Đặc điểm văn A.Sêkhov, (Hội thảo khoa học kỷ niện 100 năm ngày mất của Antôn Sêkhov). Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 98 58. Vương Trí Nhàn Bản dịch truyện ngắn và một giai đoạn giới thiệu văn học nước ngoài ở Hà Nội, Evan. Vnexprress. Net. 59. Vương Chí Nhàn (2000), Chân dung văn học, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội. 60. Trần Thị Mai Nhi (1994), Văn học hiện đại, Văn học Việt Nam giao lưu và gặp gỡ, Nxb Văn học, Hà Nội. 61. Nhiều tác giả (1998), Lịch sử văn học Nga, Nxb Giáo dục, Hà Nội 62. Nhiều tác giả. (2000), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 63. Pespelop G.N (1985), Dẫn luận nghiên cứu văn học (hai tập), Nxb Giáo dục, Hà Nội. 64. Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn hiện đại, Nxb Khoa học xã hội. 65. Đỗ Hải Phong (1971), Bài giảng Thi pháp A.Sêkhov của Truđacôp, Nxb Giáo dục Maxcơva. 66. Vũ Dương Quý (1999), Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng nhà văn và tác phẩm trong nhà trường, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 67. Vũ Tiến Quỳnh (1977), Sưu tầm và biên soạn tác phẩm bình luận văn học, Nxb Văn học, Thành phố Hồ Chí Minh. 68. Sêkhov (1988), Truyện ngắn A.Tsêkhốp, Nxb Cầu vồng Maxcơva do Phan Hồng Giang, Cao Xuân Hạo dịch. 69. Sekhov (1978), Truyện ngắn A.Tsêkhốp (Tập một), Nxb Văn học, Hà Nội do Phan Hồng Giang, Cao Xuân Hạo dịch. 70. Sekhov (1978), Truyện ngắn A.Tsêkhốp (Tập hai), Nxb Văn học, Hà Nội do Phan Hồng Giang, Cao Xuân Hạo dịch. 71. Thiếu Sơn (2002), Phê bình “ Kép Tư Bền”, in lại trong tác giả tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội. 72. Trần Đình Sử (1993) Một số vấn đề thi pháp học hiện đại, BGD & ĐT - Vụ giáo viên. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 99 73. Trần Đình Sử (1998), Giáo trình dẫn luận thi pháp học , Nxb giáo dục, Hà Nội. 74. Timôphiep (1962), Nguyên lý lý luận văn học, Nxb Văn hoá. 75. Nguyễn Trác (1973), (viết chung) Lịch sử văn học Việt Nam 1930 - 1945, (tập V phần 1), Nxb Bộ giáo dục, Hà Nội 76. Nguyễn Thanh Tú (1995), “Quan niệm nghệ thuật của Nguyễn Công Hoan trong truyện ngắn trào phúng”, Tạp chí văn học (số 6), tr, 7- 11. 77. Nguyễn Tuân (1957), Tìm hiểu Sêkhốp, Lời giới thiệu A.sêkhov truyện ngắn (tái bản 2004), Nxb Hà Nội. 78. Nguyễn Tuân (1999), Bàn về nghệ thuật, Nxb Hội nhà văn. 79. Vũ Thanh Việt (2000), Nguyễn Công Hoan cây bút hiện thực xuất sắc (sưu tầm và biên sọan), Nxb Văn học thông tin, Hà Nội. 80. Nguyễn Thị Vượng (2006), Thời gian - không gian nghệ thuật trong truyện ngắn "Vaska" của A.Sêkhov. TCKH & CN Đại học Thái Nguyên (số 3). 81. w w w. Can d. com. Vn. 12/2007