Luận văn Không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại

Nước sông đỏ máu quân thù chưa phai Luyện quân, voi luyện cho tài Lập công voi xé một vài ca nô Dòng sông nước đục lờ đờ Bên kia bãi cát nấm mồ thực dân ”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 46 Trong số 1.404 lời ca dao hiện đại đã được sưu tầm và biên soạn, chúng tôi khảo sát và nhận thấy không gian dòng sông được nhắc tới trong 104 lời. Trong đó không gian dòng sông chủ yếu hiện lên là không gian xã hội, không gian công cộng. Không gian dòng sông trong ca dao hiện đại là nơi chứng kiến biết bao hoạt động vất vả của quân và dân ta cho cuộc kháng chiến: “Tay chèo nhẹ khoả sóng trăng Đưa đoàn chíến sĩ qua sông đêm này…” hay: “Đêm nay trong ánh trăng vàng Thuyền em tải đạn nhẹ nhàng vượt sông”. Không gian dòng sông cũng là nơi chứng kiến những cuộc chia tay đầy lưu luyến, thắm đượm tình nghĩa quân dân, tình yêu đôi lứa hoà quện trong tình yêu quê hương đất nước: “Ba phen đưa về quốc đoàn Bến sông ở lại gửi chàng câu thơ Câu thơ ba bốn câu thơ Câu đợi, câu chờ, câu nhớ, câu thương”. hay: “Đò em đợi bến sông này Đưa đoàn chiến sĩ đêm nay lên đường Đò em chở bạn tình thương Chở lòng yêu nước can trường qua sông”. Và dòng sông cũng chính là nơi sum họp, đoàn tụ trong cảnh thanh bình, hạnh phúc: “Hôm đi thuyển bến nặng chờ Hôm về thuyền bến câu hò lại vang”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 47 hay: “Anh đi ra tận chiến trường Ngày về xin hẹn Sông Thương dừng chèo” Có thể nói, dòng sông không còn là nơi chất chứa những giọt nước mắt cay đắng, tủi hờn của người mẹ phải xa con, vợ phải xa chồng của những kiếp người đau khổ bất hạnh như xưa nữa, mà giờ đây không gian dòng sông gắn với niềm tin, sự thủy chung, đợi chờ của con người trong xa cách, là nơi ghi lại những chiến công oanh liệt, là nơi diễn ra các hoạt động phục vụ kháng chiến của toàn đân tộc. Đó chính là không gian gần gũi, gắn bó với con người trong đời sống lao động cũng như trong chiến đấu. 2.2.1.4. Không gian cánh đồng Không gian cánh đồng cũng được nhắc tới rất nhiều trong ca dao hiện đại. Tuy nhiên do sự thay đổi của hiện thực lịch sử mà không gian cánh đồng trong ca dao hiện đại cũng có những nét khác biệt so với không gian cánh đồng trong ca dao cổ truyền. Nếu như trong ca dao cổ truyền không gian cánh đồng được hiện lên với tất cả những nỗi vất vả nhọc nhằn của người nông dân : Cày đồng đang buổi ban trưa Mồ hôi thánh thót như mưa ruộng cày Ai ơi bưng bát cơm đầy Dẻo thơm một hạt đắng cay muôn phần, thì trong ca dao hiện đại không gian cánh đồng là nơi diễn ra các hoạt động lao động tập thể. Ở đó người nông dân vừa thi đua sản xuất, vừa chuyện trò, ca hát cho với đi nỗi vất vả của công việc đồng áng: “Bên này các chị đi cày Giục trâu hối hả suốt ngày chưa thôi Bên kia lúa biếc chân đồi Các cô làm cỏ nói cười râm ran”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 48 hay: - “Xôn xao tiếng hát trên đồng Tin anh vệ quốc lập công chào mừng”. - “Ùm ùm tát nước gầu giai Ruộng cao ta lại tát hai gàu sòng Bà con trong xóm đổi công Đêm đêm tát nước ngoài đồng vui ghê”. Cánh đồng còn là nơi ghi dấu tội ác của quân giặc và sự căm hờn muôn đời của nhân dân Việt Nam đối với chúng: “Nhìn đàn cò trắng bay qua Nhìn đồng lúa ở quê nhà héo hon Xung quanh đồng lúa những đồn Lúa héo bao ngọn căm hờn bấy nhiêu Đêm nay sóng lúa rào rào Hạ đồn lúa dậy vẫy chào đoàn quân ”. Đồng thời cánh đồng cũng là nơi ghi lại những nỗi đau chiến tranh cùng những mất mát lớn lao của con người.Thật xúc động biết bao trước tâm sự của một người con mất mẹ - mất đi người thân yêu nhất của mình: “Trận bom giặc trút xuống dồng Mẹ tôi đi gặt đã không trở về Mẹ ơi đau đớn ê chề Lúa bầm máu mẹ, con tê tái lòng Nấm mồ của mẹ giữa đồng Đêm qua bom giội lại không còn mồ Khóc nhiều nước mắt đã khô Lòng con đau xé căm thù cháy gan Vì quân giặc Mỹ dã man Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 49 Mẹ tôi phải chết hai lần đớn đau Mẹ ơi oán nặng thù sâu Giết trăm tên Mỹ vơi đâu oán thù”. Tóm lại: Không gian cánh đồng được nhắc tới trong ca dao hiện đại là một tronh những không gian bình dị, gần gũi, quen thuộc với cuộc sống con người Việt Nam. Đây là sự kế thừa từ đặc điểm không gian nghệ thuật trong ca dao cổ truyền. Tuy vậy, nét bình dị, gần gũi của không gian cánh đồng trong ca dao hiện đại cũng được thể hiện khác biệt so với không gian cánh đồng trong ca dao truyền thống. 2.2.1.5. Không gian con đường Qua khảo sát 1404 lời ca dao hiện đại đã được sưu tầm và biên soạn chúng tôi nhận thấy, không gian con đường xuất hiện trong 64 lời ca dao. Như đã nói ở trên do sự thay đổi của hiện thực lịch sử mà không gian con đường trong ca dao hiện đại cũng có những nét khác biệt với không gian con đường trong ca dao cổ truyền. Nếu như trong ca dao cổ truyền không gian con đường chủ yếu là không gian điểm “giữa đường”. Đó là “điểm hẹn, nơi gặp, nơi chia xa ” của những chàng trai, cô gái đang độ tuổi yêu đương [45, tr.146]. -“Từ những ngày gặp gỡ giữa đường Những lời bạn nói nhớ thương vô chừng”. -“Từ ngày gặp mặt giữa đường Thiếp quyết thương chàng cha mẹ nào hay”. - “Yêu nhau chưa ráo mồ hôi Chưa tan buổi chợ, đã chia đôi ngả đường”, thì trong ca dao hiện đại không gian con đường lại được tạo dựng lên là không gian mặt phẳng, không gian hình tuyến. Con đường hiện lên trước hết với sự mô tả chân thực những tính chất đa dạng của nó. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 50 Đó là con đường tải đạn, tải lương trơn tuột, xa lắc và cao vút: -“Róc ra róc rách Nước ngập đường trơn Đường trơn thì mặc đường trơn Gió mưa chẳng quẩn, pháo bom chẳng sờn Ôi em vận tải chiến trường Em về nắng sẽ trải đường đón em ”. - “Chập chùng bước thấp bước cao Đường xa dặm thẳm biết bao nhọc nhằn Trên vai đan mấy mươi cân Đem đi bắn nát đầu quân bạo tàn” hay: -“Đường lên tóc gội mây trời Gạo lên theo với tiếng cười giòn tan”. Đó là con đường được hiện lên với những nét vẽ thật sinh động: -“Đường em kẻ tựa bàn cờ Đường em đẹp tựa bài thơ chung tình”. - “Đường như mắc cửi em ơi Nên xe anh hoá con thoi xuyên rừng” . hay rạng rỡ hơn với con đường chiến thắng: -“Con đường như sợi chỉ màu Thêu nên chiến thắng từ đầu mùa xuân Con đường rạng rỡ tiến quân Qua bao gian khổ muôn ngàn bàn tay ”. Nhưng được nhắc tới nhiều nhất có lẽ là con đường với chức năng của không gian công cộng, không gian xã hội. Trên con đường ấy ta có thể gặp đủ mọi tầng lớp tham gia kháng chiến: Từ Bác Hồ với bước chân mở đường, tới Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 51 các anh bộ đội trên đường hành quân; Từ các chị em tải lương, tải đạn, đến các anh vệ quốc quân, rồi chị dân quân du kích; Từ các cụ già đến các em thiếu nhi… Con đường là không gian của ngày hội. Ở đó ta bắt gặp âm thanh reo vui, náo nức trong tâm hồn những người chiến sĩ trên đường ra mặt trận: “Đường ra mặt trận vui sao Quân đi thác chảy ào ào rừng xanh Bắc Nam là nghĩa là tình Ta đi núi cũng chuyển mình đi theo” Ở đó ta thấy được niềm tự hào về một dân tộc anh hùng và lòng quyết tâm đánh đuổi kẻ thù của các anh bộ đội trên đường ra mặt trận: “Trên mình tổ quốc thân yêu Ở đâu có giặc vạn đèo cũng qua Đất này thấm máu ông cha Ngàn năm giục bước chân ta lên đường”. Đó là con đường hành quân tràn ngập ánh trăng, gợi lên bao cảm súc lạc quan, yêu đời trong tâm hồn người lính trẻ. “Ta đi trăng cũng đi theo Đường ta dốc núi đỉnh đèo trăng treo Bây giờ trăng đã ngủ rồi Ta đi lòng vẫn sáng ngời ánh trăng”. Và cũng trên con đường đó, ta bắt gặp tâm trạng hân hoan, phấn khởi tràn đầy niềm vui của những người lính lái xe ra chiến trường: “Bom thù hòng chặn đường ta Vẫn không ngăn nổi xe ra xe vào Rừng cây cháy sém hôm nao Màu xanh lại nhuộm đường vào lối ra Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 52 Đêm đêm mỗi chuyến xe qua Rộn ràng tiếng hát đậm đà tình thương Bao ngày nắng rội đêm sương Bom cày lửa đốt con đường vẫn xanh Quân đi rực rỡ bình minh Xe đi đường cũng vươn mình theo xe”. Ở đó, ta còn bắt gặp sự quan tâm ân cần, cùng san sẻ những khó khăn của những con người chung lý tưởng, chung mục đích: “O ghé vai vào Tôi trao gánh lúa Đường trơn kẻo bổ Thong thả o ơi! Gặp nhau một buối tối trời Ghé nhìn cho kỹ để rồi tìm nhau”. Cũng có khi con đường lại có tính “thời gian” [35, tr.173]. Đó là con đường mang ý nghĩa khái quát, trừu tượng - đường Cách mạng, đường về Tổ quốc, đường chiến thắng, đường thống nhất, đường của trái tim đến với trái tim: - “Chiều chiều lại nhớ chiều chiều Nhớ câu Bác dạy, nhớ lời Bác khuyên Ghi lời vàng ngọc không quên Con đường thống nhất càng bền đấu tranh”. - “Ai ơi nghĩ lại cho từng Đường về Tổ quốc là đường vinh quang”. - “Ở đây heo hút đèo xa Đường về nơi Bác vẫn là tấc gang”. Tìm hiều về không gian con đường, nhà nghiên cứu Trần Đình Sử đã nhận định: “Cảm thức con đường là cảm thức có thật của con người Việt Nam Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 53 từ sau 1945, nó là cảm thức điển hình nhất, phổ biến nhất. Cuộc cách mạng đã lôi kéo mọi người ra khỏi gia đình, ngôi nhà riêng tư để hành quân đi vào đội ngũ mới, thời đại mới, đến những miền đất mới” và “con đường là nơi chúng ta gặp nhau, là nơi ta làm quen với mọi miền khác nhau của đất nước, là nơi ta tiếp xúc với mọi cái mới của cuộc sống, cách mạng, là nơi đầu tiên con người mới hiện ra, là nơi ta ngoái trông quá khứ, nhìn trước tương lai, ngẩng nhìn bầu trời cao rộng, cảm xúc trên đường là mới mẻ nhất, điển hình nhất của dân tộc trong thế kỉ XX”. [35, tr.174]. Nhận định trên đã một lần nữa khẳng định không gian con đường chiếm vị trí quan trọng và trở thành phổ biến trong ca dao dao hiện đại, nhất là thời kỳ kháng chiến chồng Pháp và chống Mỹ. Có thể nói không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại là không gian bình dị, gần gũi, thân thuộc với cuộc sống con người. Nhưng không gian nghệ thuật ấy cũng có những nét vận động và biến đổi so với ca dao cổ truyền. Sự vận động và biến đổi của đặc điểm không gian nghệ thuật này hoàn toàn phù hợp với sự vận động của lịch sử xã hội. 2.2.2. Không gian khoáng đạt, hùng vĩ Bên cạnh không gian bình dị, gần gũi, quen thuộc với cuộc sống con người, tìm hiểu ca dao hiện đại ta còn bắt gặp nhiều không gian khoáng đạt, hùng vĩ, mang tầm vóc và vẻ đẹp của vũ trụ như Núi Thái Sơn, nước Nam Hải, nước trong nguồn, dải Trường Sơn, nước Cửu Long, muôn dặm trùng dương, mặt trăng, mặt trời… Nếu như ca dao cổ truyền mượn những không gian mang sắc thái lớn lao, bền vững của vũ trụ để so sánh với tình cảm con người, đặc biệt với công lao trời biển của cha mẹ: - “Ngó lên trời, trời cao lồng lộng Ngó xuống đất, đất rộng mênh mông Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 54 Biết rằng chừ cá gáy hoa rồng Đền công ơn cha mẹ lao tâm sinh thành”. - “Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nhe nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”. hay những cặp từ chỉ không gian sóng đôi như: đất - trời, sông - núi, biển - rừng… giúp con người chỉ trời vạch đất, thề nguyền, ước hẹn: - “Rủ nhau xuống bể mò cua Đem về nấu quả mơ chua trên rừng Em ơi chua ngọt đã từng Non xanh nước bạc ta đừng quên nhau”. - “Non non nước nước khơi chừng Ái ân đôi chữ xin đừng có quên”, thì nay, trong ca dao hiện đại do hiện thực lịch sử xã hội mới nên những cặp không gian sóng đôi và những không gian mang sắc thái lớn lao, bền vững ấy lại được dùng đề so sánh với công lao vĩ đại của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh. Như chúng ta đã biết, trong tâm tưởng mỗi người dân Đảng cộng sản Việt Nam vừa gần gũi, vừa thân thương: “Nước trong nguồn chảy ra mãi mãi Cây trên rừng vạn đại Trường Sơn Đảng thương dân như mẹ thương con Nói sao cho hết được công ơn Đảng mình” vừa thiêng liêng, cao quý: “Ta quý gì bằng ta quý Đảng Mặt trăng, mặt trời cho ta ánh sáng Đất ruộng trâu cày thì Đảng cho ta”. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 55 Dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân ta luôn vững tin vào sự chiến thắng của cuộc kháng chiến trường kỳ: “Dải Trường Sơn xanh rờn thăm thẳm Công ơn Đảng lao động muôn dặm trùng dương Vững lòng tin quân dân ta chiến đấu quật cường Có Đảng cầm sào đứng mũi dẫn đường đấu tranh”. Công lao của Đảng là không gì so sánh nổi: “Đếm sao cho hết là rừng Đo sao cho hết được lòng Đảng ta Trời cao biểu rộng bao la Rộng sao bằng Đảng cho ta chủ quyền Ngầm ngày rồi lại ngẫm đêm Nghĩ nhờ ơn Đảng mới nên áo lành”. Bên cạnh việc ca dao hiện đại sử dụng các cặp không gian sóng đôi và những không gian mang sắc thái lớn lao, bền vững để so sánh với công lao to lớn của Đảng thì những cặp không gian ấy cũng được dùng để ca ngợi công lao của Bác Hồ - vị lãnh tụ kính yêu, vị cha già của dân tộc Việt Nam. Công ơn Bác Hồ đối với nhân dân ta như biển rộng trời cao, không thể nào kể hết. Nhân dân ta ví tình thương của Bác như mạch nước trong nguồn trong mát chảy mãi muôn đời: “Nước trên nguồn chảy ra mãi mãi Cây trên rừng vạn đại Trường Sơn Cụ Hồ thương dân như mẹ thương con Nói sao cho hết công ơn biển trời”. Dù biển Nam Hải có sâu chừng nào, dải Trường Sơn có dài rộng bao nhiêu cũng vẫn không sao sánh bằng công ơn to lớn của Chủ tịch Hồ Chí Minh: Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 56 “Ơn Bác Hồ to hơn Nam Hải Công Bác Hồ to hơn dải Trương Sơn Nam Hải sâu ta còn đo được Trường Sơn dài ta cũng vượt qua Công ơn của Bác bao la Nhân dân kể đến bao giờ cho xong”. Quả đúng như tác giả Nguyễn Nghĩa Dân đã nhận xét: “Trong tâm niệm của nhân dân, Bác Hồ là “sao Bắc đẩu”, là “vừng Thái dương” là “ánh sao Rua” là vị cứu tinh, là người dẫn đường của cách mạng Việt Nam. Trong lòng biết ơn của nhân dân, Bác là “Nam Hải” là “Trường Sơn” là “gương Hồ Thuỷ” là “hòn Thái Sơn” [9, tr.29]. Cùng với ý nghĩa biểu tượng cho hình ảnh của Đảng, Bác Hồ, những không gian khoáng đạt, hùng vĩ ấy còn được dùng để nhấn mạnh quyết tâm chiến đấu, sức mạnh đoàn kết và tấm lòng son sắc của toàn thể dân tộc Việt Nam: - “Cho dù tát cạn biển đông Cho dù đếm được chim muông trên rừng Cho dù san phẳng Trường Sơn Bác ơi cháu chỉ sắt son một lòng Đấu tranh thống nhất non sông Giấc ngàn thu thoả ước mong Bác Hồ”. - “Đố ai quét sạch lá rừng Đố ai ngăn nổi sức toàn dân ta Toàn dân ta muôn người một dạ Cùng đứng lên tất cả như nhau”. Có thể thấy rằng: Vẫn là sự kế thừa những thành tựu của ca dao cổ truyền nhưng tác giả dân gian đã đưa vào ca dao hiện đại những không gian nghệ thuật khoáng đạt, hùng vĩ nhưng với những nét khác lạ, độc đáo. Nét Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 57 khác lạ độc đáo đó chính là việc sử dụng những cặp không gian sóng đôi, mang sắc thái lớn lao bền vững để so sánh với công lao to lớn của Đảng, Bác Hồ và sức mạnh đoàn kết của dân tộc Việt Nam. 2.3. Không gian mới lạ Khảo sát ca dao hiện đại, chúng tôi đã phát hiện ra rất nhiều không gian chưa từng gặp hoặc rất hiếm khi thấy xuất hiện trong ca dao cổ truyền. Lời ca dao sau là một minh chứng cụ thể: “Đi từ tháng chín hăm ba Mười chín tháng chạp trải qua bao đường Đi thông khắp các chiến trường Đồng bằng, biên giới đến đường Điện Biên Đi vào xí nghiệp chủ quyền Nông thôn cải cách chợ phiên rộn ràng Đi vào trường học thênh thang Nhà thương lộng lẫy, không gian tràn trề Bước đi khắp nẻo đồng quê Người người hoan hỉ, nghề nghề phồn vinh”. Thật khó có thể tìm thấy trong ca dao cổ truyền một lời ca lại có không gian nghệ thuật mới lạ như thế. Đọc lời ca dao ta có cảm giác như cả dải đất Việt Nam đang hiện ra trước mắt. Từ đồng bằng, trung du đến miền núi, từ nông thôn đến thành thị, từ miền xuôi lên miền ngược, đâu đâu cũng khang trang, mới mẻ. Chỉ một vài câu thơ, tác giả dân gian đã vẽ ra biết bao không gian: con đường, chiến trường, đồng bằng, biên giới, xí nghiệp, nông thôn, chợ phiên, trường học, nhà thương… Lời ca dao đã thể hiện một đặc điểm cơ bản của không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại - không gian nghệ thuật mới lạ, mang tính xã hội hoá cao. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 58 2.3.1. Không gian lớp học bình dân Như trên đã nói, trong ca dao hiện đại xuất hiện rất nhiều không gian chưa từng gặp hoặc hiếm khi xuất hiện trong ca dao cổ truyền. Không gian lớp học bình dân là một ví dụ điển hình. Không gian lớp học bình dân được dựng lên ngay giữa ruộng đồng, hay bên một gốc đa. Đây là nơi mà bà con cùng nhau học chữ quốc ngữ, thi đua diệt giặc dốt để cuộc đời này thêm ý nghĩa, thêm no ấm: “Lớp bình dân mở không xa Cách một lối rẽ cách ba dặm trầu Đằng trước nương dâu Đằng sau ruộng mạ Ta học quốc ngữ cho thông Kẻo mà hổ thẹn cùng chồng ai ơi!”. hay: “Cây đa bóng mát vây tròn Phên thay chữ mới, vôi còn khoe tươi Cây đa lớp học đông người Bình công chấm điểm dịch đôi câu vần Khó khăn xin chớ ngại ngần Quên mình lao động thêm phần ấm no”. . Không gian lớp học bình dân là một trong những không gian nghệ thuật mới chưa được nhắc tới trong ca dao cổ truyền. Sự xuất hiện của không gian nghệ thuật này là hoàn toàn phù hợp với sự thay đổi của hoàn cảnh xã hội, khi mà Đảng và nhà nước có chủ trưong xóa nạn mù chữ trong nhân dân. Vì thế mà phong trào thi đua học chữ quốc ngữ diệt giặc dốt và mở mang dân trí diễn ra một cách sôi nổi ở khắp mọi nơi. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 59 2.3.2. Không gian chiến trường, sa trường, thao trường Không gian chiến trường được khắc họa đậm nét trong ca dao hiện đại. Theo khảo sát của chúng tôi không gian chiến trường xuất hiện ở 63 lời ca dao. Khung cảnh chiến trường được hiện lên với cuộc sống chiến đấu gian khổ và thiếu thốn của những người lính: “Mười năm gian khổ có nhau Quên sao ống muối, quên sao rau rừng…” Nhưng dù cuộc sống nơi chiến trường vất vả đến đâu thì những người lính cụ Hồ vẫn chiến đấu anh dũng để tô đẹp thêm truyền thống quê hương: “Mấy năm ở chốn phong ba Sống trong khói lửa nên da tôi vàng Bao phen quân địch kinh hoàng Ghê danh Quảng Trị lên đường đấu tranh”. Và không gian chiến trường còn được khắc hoạ qua tiếng súng tấn công, tiếng súng báo hiệu những ngày vui chiến thắng đang đến rất gần: “Súng vang trên khắp chiến trường Điện Biên súng đã mở đường tiến công…” Trong quan niệm của nhân dân ta lúc bấy giờ chiến trường, sa trường là nơi tương phùng, hội ngộ của các chàng trai, là nơi tỏ chí nam nhi và thể hiện tinh thần yêu nước: “Mẹ khuyên con mẹ ra đi Sa trường là chốn nam nhi vẫy vùng Là trường thi của anh hùng Là nơi hội ngộ tương phùng bạn trai”. Bên cạnh đó chiến trường, sa trường cũng trở thành không gian của tiêu chí đạo đức thẩm mĩ. Một chàng trai lý tưởng trong con mắt của các cô gái những năm kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ phải là con người đã từng lăn lộn, nếm trải mùi đạn bom chốn sa trường: Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 60 “Anh ơi! ra trận giết tây Xung phong cướp súng về đây cho nhiều Lấy em, em thách mấy điều Chiến công oanh liệt bắt nhiều tù binh”. hay “Dù anh văn hoá lớp mười Anh chưa ra trận em thời không yêu Dù anh sắc sảo mỹ miều Nếu không ra trận không yêu làm chồng”. Ca dao hiện tại còn khắc hoạ khung cảnh thao trường - nơi quân và dân ta tập kỹ thuật, chiến thuật để sẵn sàng chiến đấu chống quân thù: “Một hai hai một thao trường Bò, lê ngắm bắn, mọi đường tinh thông ” Sự xuất hiện của không gian chiến trường, sa trường, thao trường là một điểm mới của không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại. Tìm hiểu những không gian nghệ thuật này ta có thể thấy được quan niệm đạo đức thẩm mỹ của con người trong hoàn cảnh đất nước có chiến tranh, thấy được hình ảnh những con người sống có lý tưởng, tràn đầy tinh thần yêu nước và sẵn sàng đi theo tiếng gọi của Tổ quốc. 2.3.3. Không gian tiền tuyến - hậu phương Trong hoàn cảnh đất nước có chiến tranh, những người con trai ra trận chiến đấu, người con gái trở về tiếp tục công việc lao động, sản xuất nơi quê nhà. Vì thế mà không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại bắt đầu được phân chia thành hai tuyến: không gian tiền tuyến (người ra đi) và không gian hậu phương (người ở lại). Trong ca dao cổ truyền, cặp không gian này đã từng xuất hiện nhưng chiếm số lượng ít và chủ yếu gợi ra sự chia lìa, cách trở nghìn trùng giữa người ra đi và kẻ ở lại: Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 61 “Anh đi theo chúa Tây Sơn Em về cày cuốc mà thương mẹ già” Đến ca dao hiện đại, cặp không gian tiền tuyến - hậu phương xuất hiện đậm nét hơn và đã được nhắc tới trong 15 lời ca dao. Tiền tuyến là nơi mà toàn quân đang trực tiếp chiến đấu và chiến thắng kẻ thù, còn hậu phương là nơi mà toàn dân ta ra sức thi đua sản xuất để phục vụ tốt nhất cho tiền tuyến. Sự đồng cảm, sẻ chia, động viên nhau, khích lệ nhau vì mục đích chung, lý tưởng chung đã nối gần khoảng cách giữa tiền tuyền với hậu phương, giữa người đi và kẻ ở lại: “Giấc trưa trời nắng chang chang Em đi cắt lúa lang thang giữa đồng Em nguyện cắt lúa nuôi chồng Trọn niềm chung thuỷ tấm lòng chẳng phai Anh thì bổn phận làm trai Ra đi giúp nước một mai thái bình Em đi cắt lúa một mình Cũng vì nhiệm vụ gia đình thiếu anh Đêm khuya giặc bắn cầm canh Em nằm phòng vắng nhớ anh mỏi mòn Anh đi nhiệm vụ chưa tròn Một ngày dân tộc hãy còn đau thương Nên anh còn ở chiến trường”. Cả người đi diệt thù và người ở lại tăng gia sản xuất đều thấu hiểu sâu sắc vai trò, nhiệm vụ của mình đối với vận mệnh của đất nước. Vì thế mà: “Mồ hôi đổ xuống ruộng bờ Mới thành hạt lúa đổ kho lần này Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 62 Chiến trường bộ đội giết Tây Hậu phương xin gửi kho đầy lúa thơm ” Những con người ở hai mặt trận ấy đều ra sức thi đua, cùng quyết tâm chiến đấu và chiến thắng kẻ thù: “Tiền phương bộ đội thi đua Đánh cho giặc Pháp chạy thua rụng rời Hậu phương đóng thuế kịp thời Làm cho giặc chết gấp mười, gấp trăm”. Có thể thấy trong trái tim và dòng máu của họ đã có sự hoà quện sâu sắc tình yêu đất nước - tình yêu đôi lứa: “Em về lo việc hậu phương Anh ra giết giặc chiến trường lập công Tình thương non nước mênh mông Nỗi niềm ân ái vợ chồng sá chi”. Để có được điều đó, cả tiền tuyến và hậu phương đều tin tưởng vào một ngày mai chiến thắng. Đất nước sẽ độc lập, thống nhất: “Em về lo liệu việc nhà Để anh yên dạ xông ra trận tiền Giờ đây lệnh Tổng động viên Việc quân tất cả thanh niên phải làm Ruộng vườn em phải lo toan Việc xóm, việc làng em phải thay anh Bao giờ kháng chiến hoàn thành Chắp cánh liền cành đũa lại sóng đôi”. Như vậy, do ra đời trong hoàn cảnh lịch sử mới của đất nước, ca dao hiện đại đã xây dựng lên cặp không gian tiền tuyến - hậu phương để phản ánh đời Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 63 sống lao động và chiến đấu hết sức khẩn chương của quân và dân ta trong một thời kỳ lịch sử vĩ đại, hào hùng. Đây là một không gian nghệ thuật mới, tạo được nét riêng biệt và hấp dẫn cho bộ phận ca dao hiện đại. 2.3.4. Không gian công trường, bệnh viện Không gian công trường hiện lên trong ca dao hiện đại với không khí nhộn nhịp khẩn trương - nơi ấy những con người mới đang vượt qua mọi gian nan thử thách cống hiến sức mình cho công cuộc xây dựng kiến thiết đất nước ngày càng giàu mạnh: “Tầng cao cao ngút lưng trời Xe lên lên mãi như đời đang lên Xe lăn rầm rập ngày đêm Chở đoàn thợ mỏ vào tim đất này” hay: “Rầm rầm đá chuyển Bụi bay như mây Tầng tầng đá lở dưới tay Em đi dựng những đường ray xuyên rừng Ở dây rừng tối mịt mùng Mắt em đã thấy sáng bừng điện soi Bà Nữ Oa xưa đội đá vá trời Giờ em đi phá núi nối những chân trời tương lai”. Còn đây là khung cảnh bệnh viện với những con người luôn hết lòng cứu chữa và tận tình chăm sóc bệnh nhân: “Về đây điều trị mấy tuần Cái đau cái yếu mười phần còn ba Về đây như thể ở nhà Có em săn sóc như là người thân… Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 64 Có người ra viện hôm nay Tặng cô y tá sổ tay của mình”. Ngoài ra trong ca dao hiện đại ta còn thấy xuất hiện những không gian khác như: Nhà máy, xí nghiệp, hợp tác xã, trại chăn nuôi… Đây là những không gian mới mà chỉ đến khi tìm hiểu ca dao hiện đại ta mới bắt gặp. Tiểu kết Như vậy, ca dao hiện đại vẫn tiếp tục kế thừa truyền thống từ các lời ca dao cổ truyền: Sử dụng những không gian nghệ thuật mang tính phiếm chỉ và không gian nghệ thuật bình dị, gần gũi, quen thuộc với đời sống con người Việt Nam (ngôi nhà, phố chợ, dòng sông, bến nước, con đò, cánh đồng, con đường…); không gian khoáng đạt, hùng vĩ mang đặc tính to lớn, bền vững của vũ trụ (sông - núi, biển - trời, đất - trời, núi Thái Sơn, biển Nam Hải, dải Trường Sơn, nước Cửu Long…). Điều đáng nói ở đây là, mặc dù tái hiện lại những không gian nghệ thuật không mới song nhân dân ta đã thổi vào ca dao một không khí rất mới - không khí của những ngày cả nước nước cầm súng chiến đấu chống kẻ thù xâm lược. Đặc biệt ta thấy, trong ca dao hiện đại còn xuất hiện những không gian nghệ thuật mang tính cá biệt hóa (Tháp Mười, Điện Biên, Tây Bắc, Quảng Bình…) và những không gian nghệ thuật mới lạ (chiến trường, sa trường, thao trường, bãi tập, nhà máy, xí nghiệp, công trường, lớp học bình dân, bệnh viện…). Đây là kết quả của sự thay đổi đề tài, cảm hứng chủ đạo, quan niệm sáng tác của chủ thể sáng tạo từ ca dao cổ truyền đến ca dao hiện đại. Tất cả những điều đó làm cho ca dao hiện đại có nội dung riêng, diện mạo riêng và để lại ấn tượng riêng trong lòng bạn đọc. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 65 KẾT LUẬN Ra đời trong hoàn cảnh lịch sử đất nước đã có nhiều thay đổi, ca dao hiện đại chính là tấm gương phản chiếu trung thành và sâu sắc hiện thực nóng bỏng của cuộc chiến tranh kéo dài gần một thập kỷ. Để hoàn thành sứ mệnh ấy của mình, ca dao hiện đại không chỉ đổi mới về nội dung mà còn đổi mới cả về thi pháp. Trong phạm vi của đề tài, chúng tôi đã đi sâu tìm hiểu một yếu tố thi pháp của ca dao hiện đại - yếu tố không gian nghệ thuật. Qua nghiên cứu đề tài này, chúng tôi đã có được những hiểu biết khoa học như sau: 1. Đầu tiên chúng tôi thấy được: Từ năm 1945 đến nay, ca dao hiện đại đã có sự vận động và biến đổi không ngừng. Ở mỗi một thời kỳ lịch sử, chúng tôi đã xác định rõ được diện mạo của ca dao hiện đại. Có thể thấy rằng, với lực lượng sáng tác đông đảo cùng hình thức lưu truyền phong phú, ca dao hiện đại đã ra đời và phát triển mạnh mẽ trong đời sống nhân dân. Nó đã góp phần không nhỏ trong việc cổ vũ tinh thần chiến đấu, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng Cách mạng, ca ngợi cuộc sống lao động, sản xuất của toàn quân và dân ta. Bên cạnh đó, còn không ít lời ca dao đang được lưu truyền trong sinh hoạt của quần chúng mang nội dung hài hước, châm biếm… góp phần giáo dục một cách sâu sắc con người hiện nay. Trong luận văn này, chúng tôi đã bước đầu chỉ ra ba yếu tố tạo tiền đề để ca dao hiện đại tồn tại và phát triển: Thứ nhất là do nhu cầu sáng tạo và thưởng thức văn nghệ của đại bộ phận quần chúng nhân dân.Thứ hai phải kể đến vai trò định hướng của Đảng đối với văn hóa văn nghệ dân gian nói chung và ca dao hiện đại nói riêng. Thứ ba chính là nhờ đặc trưng thể loại ca dao. 2. Qua những nghiên cứu bước đầu về Không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại, chúng tôi thấy: Không gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại vừa Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 66 mang những nét chung của ca dao truyền thống, vừa có những nét riêng, độc đáo đặc thù. 2.1.Ca dao hiện đại vẫn xây dựng không gian nghệ thuật mang tính phiếm chỉ như trong ca dao truyền thống. Đó là những không gian không cụ thể, khó xác định và mang những đặc điểm chung nhất, phổ biến nhất của dải đất nước Viêt Nam như: không gian dòng sông, cánh đồng, con đường, chiến trường, mặt trận.... Song ca dao hiện đại chủ yếu phản ánh lịch sử của đất nước nên một số tên địa phương đã được cá biệt hóa, và trở thành yếu tố độc lập trong lời ca. 2.2. Trong ca dao hiện đại ta vẫn thấy xuất hiện những không gian nghệ thuật đã trở thành truyền thống của ca dao xưa - đó là không gian bình dị, gần gũi, thân thuộc với cuộc sống người dân đất Việt. Nhưng vì ra đời trong hiện thực lịch sử xã hội mới, quan niệm thẩm mỹ của chủ thể sáng tạo mới nên tính chất của không gian ấy cũng có sự thay đổi ít nhiều. Bên cạnh đó, không gian khoáng đạt, hùng vĩ mang tầm vóc và vẻ đẹp của vũ trụ cũng được ca dao hiện đại sử dụng khá đậm nét. Đặc điểm này cũng tạo ra sự thay đổi đáng kể so với ca dao cổ truyền: Nếu như trong ca dao cổ truyền dùng những không gian khoáng đạt, hùng vĩ mang tầm vóc và vẻ đẹp của vũ trụ để so sánh với công lao sinh thành của cha mẹ, với những lời thề thủy chung son sắt của nam nữ trong tình yêu, thì những không gian ấy trong ca dao hiện đại lại dùng để khẳng định sự đoàn kết và quyết tâm chiến đấu của toàn dân tộc, đặc biệt để ngợi ca công ơn to lớn của Đảng, Bác Hồ. 2.3. Trong ca dao hiện đại ta thấy có sự xuất hiện của các không gian mới mang tính xã hội hóa cao mà hiếm khi xuất hiện trong ca dao cổ truyền như: Không gian trường học, nhà máy, xí nghiệp, công trường, bệnh viện, chiến trường, tiền tuyến - hậu phương…Sự biến đổi của không gian nghệ thuật trên là kết quả tất yếu của sự thay đổi hiện thực lịch sử và cảm hứng Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 67 sáng tác của các chủ thể sáng tạo văn học dân gian hiện đại nói chung và ca dao hiện đại nói riêng. 3. Từ thực tế nghiên cứu đề tài chúng tôi đưa ra những khuyến nghị sau: 3.1. Cần phải có kế hoạch sưu tầm, nghiên cứu, xuất bản ca dao, đặc biệt là ca dao hiện đại một cách đồng bộ nhất. Bởi trong thực tế hệ thống tư liệu của ca dao hiện đại còn chưa hoàn thiện. Trong khi đó, nhiều lời ca dao hiện đại vẫn đang được lưu truyền trong đời sống dân gian mà chúng ta chưa có điều kiện ghi chép lại. 3.2. Việc hoàn thiện hệ thống tư liệu ca dao, đặc biệt là ca dao hiện đại phải được tiến hành trên các nguyên tắc và tiêu chí của khoa học chuyên ngành. 3.3. Để bảo tồn vốn di sản văn hóa dân gian phi vật thể (trong đó có ca dao) các nhà nghiên cứu cần dùng những phương thức, phương tiện để có thể ghi chép, ghi âm và lưu giữ hình ảnh các sinh hoạt văn hóa dân gian của nhân dân; Cần bảo vệ các nghệ nhân dân gian, bảo vệ môi trường văn hóa dân gian làm cho những sáng tác dân gian ấy tiếp tục sống, vận động và phát triển mạnh mẽ. * Hướng phát triển của đề tài Cùng với kết quả thu được trong quá trình nghiên cứu và những khuyến nghị như đã nói ở trên, chúng tôi thấy đề tài này có thể được phát triển theo những hướng sau: 1. Tìm hiểu về mối quan hệ giữa không gian, thời gian nghệ thuật trong ca dao hiện đại. 2. Sự biến đổi của yếu tố không gian nghệ thuật từ ca dao cổ truyền đến cao dao hiện đại. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 68 PHẦN PHỤ LỤC [1]. NHŨNG LỜI CA DAO HIỆN ĐẠI DO TÁC GIẢ SƯU TẦM. 1 - Mấy đời bánh đúc có xương Mấy đời gái chảnh mà thương trai nghèo. 2 - Chồng giận thì vợ lầm bầm Ông này ngon thiệt tui bầm ông ra. 3 - Cá không ăn muối cá ươn Em nghe lời dụ bụng trương chình bình. 4 - Lên non mới biết non cao Có bồ mới biết là mau hết tiền. 5 - Bầu ơi thương lấy bí cùng Mai sau có lúc nấu chung một nồi. 6 - Qua đình ngả nón trông đình Nhìn anh ăn mặc thùng thình thấy ghê. 7 - Nhiễu điều phủ lấy giá gương Mai sau có lúc ngoài đường đập nhau. 8 - Một con ngựa đau cả tàu bỏ chạy Một người vô net cả nhà kẹt phone. 9 - Làm trai cho đáng nên trai Đi làm để vợ shopping dài dài. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 69 10 - Đi đâu cho thiếp theo cùng No thì thiếp ở, lạnh lùng thiếp ... bye. 11 - Thương anh chín đợi mười chờ Đến khi mười một em lờ bỏ anh. 12 - Trai làm nên tiền ra như nước Gái đoan trang lấy thước ra đong. 13 - Cô kia cắt cỏ một mình Cớ sao không rủ người tình cắt chung ? 14 - Má ơi cứ gả con xa Chàng mà nổi giận, chổi chà con quơ. Má ơi đừng gả con gần Con qua xúc gạo nhiều lần má ... hao. 15 - Trên đồng cạn dưới đồng sâu Chồng cầy vợ cấy con trâu đi nằm. 16 - Trông nhìn ông bụt hiền từ Ngó mặt em cái, ôi như bà chằn. 17 - Người ơi gặp gỡ làm chi Để rồi hai đứa chia ly hai đường. 18 - Anh về em chẳng cho về Nắm tay giữ lại khỏi dê nàng nào. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 70 19 - Mấy đời bánh đúc có xương Mấy đời chơi net không vương tơ tình. 20 - Còn thời lên ngựa bắn cung Hết thời xuống ngựa lấy thun bắn ruồi. 21 - Đàn ông tập tạ thì đô Đàn bà không tập vẫn đô như thường. 22 - Anh đi anh nhớ quê nhà Nhớ tô bún mắm, gỏi gà, chiếc nem. 23 - Nhớ luôn cả mấy hàng kem Anh ăn cho đã chờ em trả tiền. 24 - Má ơi đừng gả con xa Chim kêu vượn hú biết nhà má đâu Thôi má hãy gả nhà giàu Có tiền chỉnh mặt, làm đầu cho con. 25 - Đói lòng ăn sạch thịt gà Để cơm nuôi mẹ, mẹ già yếu răng. 26 - Chiều chiều ra đứng ngõ sau Nhìn em nhào lộn làm anh đau lòng. 27 - Người ta đi cấy lấy công Tôi nay đi cấy còn trông nhiều bề Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 71 Trông qua, trông lại, trông về Trông khi chủ vắng đánh đề kiếm thêm. 28 - Sáng trăng chiếu trai hai hàng Bên anh"xập xám", bên nàng "tiến lên". 29 - Tháp Mười đẹp nhất bông sen Thân em đẹp nhất tòng teng lắc vàng. 30 - Một cây làm chảng lên non Ba cô chụm lại mỏi mòn ... lỗ tai. 31 - Ầu ơ Gió mùa thu mẹ ru con ngủ Năm canh dài cha nhậu đủ cả năm canh. 32 - Cờ bạc là bác thằng hèn Áo quần bán hết, tòng teng đi ... ăn mày. 33 - Yêu sao phụ bỏ người tình Yêu sao phụ bỏ tấm lòng mình yêu. 34 - Yêu em hổng phải vì ham Mà là anh hổng chịu cam cảnh nghèo. 35 - Yêu anh thì nói láo Ghét anh thì nói xạo Thương anh thì nói dóc Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 72 Nhớ anh thì nói móc Giận anh thì muốn khóc Sao mà anh thấy "sóc". 36 - Một thương em trắng như Miên Hai thương miệng móm có duyên vô cùng Ba thương ngáo ngáo khùng khùng Bốn thương vừa mập vừa lùn rất xinh Năm thương hai má em phình Sáu thương mắt hí đa tình làm sao Bảy thương răng tựu hàng rào Tám thương đôi mắt giận nhau cả ngày Chín thương nải chuối bàn tay Mười thương mũi xẹp cả hai như mèo. 37 - Ăn quả phải tự trèo cây Em ăn em bắt anh đây hái dùm. 38 - Làm rào phải mua kẽm gai Làm vợ lãi nhãi ... em dai nhất nhà. 39 - Khi thương anh nói anh cười Hết thương anh giống như người điếc câm. 40 - Yêu nhau mấy tháng đã đành Nếu mà lâu quá chắc sanh một bầy. 41 - Yêu nhau không phải vì tình Lấy anh vì biết là mình giàu to. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 73 42 - Biết em đã quyết lấy chồng Thì anh cũng quyết là không cho về. 43 - Giấy rách còn giữ được bìa Tình em xa cách bên kia anh buồn. 44 - Gió đưa bụi chuối sau nhà Lỡ mê vợ bé vợ nhà vẫn thương. 45 - Còn duyên bán nhẫn bán vàng Hết duyên vẫn bán nhẫn vàng như xưa. 46 - Còn duyên thì bán nhẫn vàng Hết duyên bán mít cho chồng gặm xơ. 47 - Chim oanh hót tiếng rất thanh Người yêu anh nói dịu dàng dễ thương. 48 - Yêu em anh vẫn ngóng trông Nếu em lấy chồng anh sống sao đây ? 49 - Cây oằn bởi vì trái sai Anh xa em bởi mai em lấy chồng. 50 - Đốn cây ai nỡ dứt chồi Tình chồng nghĩa vợ giận rồi đi luôn. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 74 51 - Cá bống đi tu Cá thu nó khóc Cá lóc nó rầu Phải chi ngoài biển có cầu Anh ra ngoài đó giải sầu cho em. 52 - Anh đi ăn món giả cầy Em đi shop mãi anh đây hết tiền. 53 - Ba đồng một mớ đàn ông Chị nhốt vào lồng cho kiến nó tha Năm hào một núi đàn bà Anh vứt ra vườn cho gà nó tranh. 54 - Trèo lên cây khể mà rung Khề rụng đùng đùng không biết khế ai Khế ai thì mặc khế ai Miễn em no bụng, dắt đai đem về. 55 - Nhà bè nước chảy chia hai Cái nhà nhỏ xíu mà chia nỗi gì Chịu khó nhường cho em đi Vì là phận nữ anh tranh làm gì? 56 - Thức đêm mới biết đêm dài Hai vợ mới biết thế nào là ghen. 57 - Áo nàng vàng anh về yêu hoa cúc Áo nàng xanh anh bán cúc nuôi gà. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 75 58 - Người khoẻ thì rất cô đơn Bởi vì người yếu đông hơn rất nhiều. 59 - Gọt xoài đừng để xoài chua! Chọn bạn đừng để bạn cua bồ mình. 60 - Một tay làm chẳng nên non Bốn tay chụm lại nên sòng tiến lên. 61 - Thằng cho vay là thằng dại Thằng trả lại là thằng ngu! 62 - Trên đời gì rẻ bằng xôi Anh đây chẳng tiếc mời em ăn cùng Giờ đây em đã ăn rồi Hai ngàn em nhớ trả giùm cho anh! 63 - Con người càng lúc càng đông Thạch Sanh thì ít , Lý thông thì nhiều . 64 - Thân em như giếng giữa đàng Người khôn rửa cẳng , người phàm rửa chân! 65 - Râu tôm nấu với ruột bầu Chồng chan vợ húp gật đầu khen ngon Chỉ tội cho cái thằng con Đứng ngoài chầu chực biết ngon là gì. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 76 66 - Gió mùa thu anh ru em ngủ. Em ngủ rồi……anh cạy tủ anh đi! 67 - Chắp tay lạy cụ tình yêu Cho con lấy được nàng Kiều ngày nay Cụ nhìn trợn mắt cau mày Không đưa hối lộ thì đây đếch ừ. 68 - Má ơi đừng gả con xa Chim kêu vượn hú biết đâu mà lần Má ơi đừng gả con gần Con qua xúc gạo nhiều lần má la. 69 - Cá không ăn muối cá ươn Chồng cãi lại vợ ra đường bơm xe. 70 - Qua cầu ngả nón trông cầu Cầu bao nhiêu nhịp …tốn xăng dầu bấy nhiêu 71 - Làm trai cho đáng nên trai Lang beng cũng trải, giang mai cũng từng! 72 - Hôm qua anh đến nhà em Ra về mới nhớ để quên năm nghìn Anh quay trở lại vội vàng Em còn ngồi đó, năm nghìn…mất tiêu. 73 - Yêu em mấy núi cũng trèo Đến khi em "bĩnh" mấy đèo anh cũng dông! Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 77 74 - Trên trời có đám mây xanh Ở giữa mây trắng xung quanh mây vàng Nếu mà anh lấy phải nàng Anh thà thắt cổ cho nàng ở không. 75 - Giám thị nhìn em giám thị cười Em nhìn giám thị lệ tuôn rơi Cổng trường đại học cao vời vợi Đồng ruộng mênh mông đón em về. 76 - Này cô con gái nhà ai Cớ sao dám hái hoa nhài nhà tôi Hái rồi thì hãy …lấy thôi Còn chưa hái được để tôi…hái dùm. 77 - Chán đời cắt tóc đi tu Nghĩ đi nghĩ nghĩ lại … đi tù sướng hơn Trong tù làm chủ giang sơn Một căn phòng đá với dăm ba thằng Thằng nào cũng có khiếu năng Thằng thì giỏi hoạ thằng thì làm thơ Có thằng lại đứng ngẩn ngơ Vì sao ta lại trở vô nhà tù? 78 - Cam sành lột vỏ còn chua Thương em còn nhỏ anh cua để dành. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 78 79 - Vầng trăng ai xẻ làm đôi Nửa in gối chiếc, nửa soi dặm trường Đêm qua anh ngủ trên giường Nhớ em tỉnh giấc, lọt giường gãy xương. 80 - Cái giường mà biết nói năng Thì ông hàng xóm hàm răng chẳng còn. 81 - Cứ chơi cho hết đời trai trẻ, Rùi âm thầm lặng lẽ đạp xích lô. 82 - Ai mua tui bán cây…si, Si tui tốt giống cành chi chít cành. Hễ si mà gặp Đất lành, Là si phát triển trở thành ..siđa. 83 - Ai vô xứ Nghệ thì vô, Còn tui tui cứ thủ đô tui về. 84 - Quân tử đắn đo là quân tử dại Quân tử làm đại là quân tử khôn. 85 - Thu đi để lại lá vàng, Anh đi để lại cho nàng thằng cu. Mùa thu nối tiếp mùa thu, Thằng cu nối tiếp thằng cu ra đời. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 79 86 - Khi xưa vác bút theo thầy, Bây giờ em lại vác cày theo trâu. 87 - Trời mưa bong bóng phập phồng, Má đi lấy chồng con ở dzớí … boyfriend(s). 88 - Hoa chanh nở giữa vườn chanh Còn em hoa súng thì đành ở … ao . 89 - Con cò đi uống rượu đêm Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao Còn anh chả uống ngụm nào Cũng say ngây ngất ngã vào lòng em. 90 - Con vua thì lại làm vua Con gái bác sỹ khó cua vô cùng Kén canh chọn cá lung tung Mai kia ở giá chiếu mùng lạnh tanh. 91 - Chiều chiều ra đứng ngõ sau. Thấy em yểu điệu cầm daọ…mổ gà Con gà em cắt làm ba Trời ơi có phải em là...em không? 92 - Tóc thề em để ngang vai Anh mà đụng tới bụp liền đó nghe. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 80 93 - Tóc thề em xoã ngang vai Anh mà đụng tới bạt tai bây giờ. 94 - Tìm anh như thể tìm chim Chim bay điện tử em tìm bi da Hết tiền chim bay về nhà Bố nổi giận sách chổi chà rượt chim. 95 - Mấy đời bánh đúc có xương Mấy đời chơi net không vương tơ tình Trúc xinh trúc mọc đầu đình Em xinh em bụng chình ình cũng xinh. 96 - Gió đưa bụi chuối sau hè Giỡn chơi chút xíu ai dè… có con. 97 - Trăm năm trong cõi người ta Ai ai cũng phải thở ra hít vào, Trăm năm trong cõi người nào Ai ai cũng phải thở vào hít ra. 98 - Trên đồng cạn dưới đồng sâu Chồng cày vợ ở nhà lầu ngồi chơi. 99 - Trên đồng cạn dưới đồng sâu Vợ chồng cấy cấy là thằng cu ra đời. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 81 100 - Trách người quân tử vô danh. Chơi hoa xong lại… hái cành kế bên. 101 - Nam vô tửu như kỳ vô phong Nữ vô phòng kỳ vô phong cũng phất! 102 - Biết em có tính hay ghen Cho nên sáng tối anh bèn ... bướm ong. 103 - Cha già muộn con chơi vơi Gần đất xa trời con rớt nơi nơi. 104 - Anh đi ăn món giả cầy Em đi shop mãi anh đây hết tiền. 105 - Lời nói không tốn tiền mua Lựa lời mà nói cho lòi tiền ra. 106 - Anh em là ruột là rà Thiếu tiền không trả đốt nhà như chơi. 107 - Gió đưa cây cải về trời Rau răm, trứng lộn, thành đôi vợ chồng. 108 - Cầm vàng mà lội qua sông Long vương thấy ghét giữ không cho về. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 82 109- Trăm năm duyên nợ ba sinh Một năm yêu lén vô tình sanh con. 110 - Trăm năm bia đá thì mòn Bia chai cũng cạn chỉ còn bia ôm Một đô hai ký chôm chôm Trăm đô lạng quạng đi ôm bị tù. 111 - Gió đưa bụi chuối sau hè Cha theo vợ bé Mẹ kè dượng ba Nhà nghèo con gái đi xa Đi đến khách sạn nhà ga bến tàu Mang tiền về Mẹ làm giàu Họ hàng xúm xít khen nhau hết lời. 112 - Tép đồng nấu với mồng tơi Em nêm ngon miệng em xơi một mình. 113 - Tháng giêng gió bấc mưa phùn Không tiền ăn nhậu anh chôm đồ nhà Hột vịt lộn với hột gà Hột nào cũng trắng thật là dể thương. 114 - Cá không ăn muối cá ươn Con yêu mẹ cấm tìm đường con dông Trai khôn tìm vợ chợ đông Gái khôn tìm chồng nhiều của cao niên Tôi ngu tôi cưới vợ hiền Cầm gừng mà hỏi cũ riềng hả anh ... Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 83 115 - Yêu anh em để tóc thề Ghét anh kéo bén tối về cắt ngay. 116 - Gió đưa bụi chuối sau hè Giỡn chơi tí xíu ai dè sanh đôi... 117 - Mất đi một mảnh trăng vàng Trần gian u tối... biết nàng nơi đâu Tối về đốt đuốc tìm nhau Tìm Em cho đến kiếp sau vẫn tìm ! 118 - Vợ là gió mát, vợ là bão dông Vợ như một đóa hoa hồng Vợ là sư tử Hà Đông kinh người Vợ là êm ái tuyệt vời Vợ là bão táp rụng rời chân tay Vợ là một chất men say Vợ là cái đắng cái cay trong lòng Có người nhờ vợ nên ông Có người vì vợ mất không cơ đồ. 119 - Gọt xoài đừng để xoài chua! Chọn bạn đừng để bạn cua bồ mình. 120 - Một tay làm chẳng nên non Bốn tay chụm lại nên sòng tiến lên. 121 - Thằng cho vay là thằng dại. Thằng trả lại là thằng ngu! Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 84 122 - Vợ là cơm nguội nhà ta Lại là phở tái thằng cha láng giềng. 123 - Ra đường sợ nhất công nông Về nhà sợ nhất vợ không nói gì 124 - Im lặng vợ bảo giận gì Tươi cười vợ bảo chắc đi vời bồ. 125 - Thế gian được vợ hỏng chồng Muốn chồng chung thủy vợ đừng chính chuyên. 126 - Đàn bà lưu luyến tình xưa Đàn ông say đắm tình vừa mới quen. 127 - Vĩ nhân quân tử trên đời Bên em cũng chỉ là người đàn ông. 128 - Bánh mì phải kẹp Patê Đàn ông phải có máu dê trong người. 129 - Hãy cảnh giác với những gì miễn phí Chẳng bao giờ tạo hóa lại cho không. 130 - Quạnh hiu ngay giữa đất trời Còn hơn hiu quạnh giữa người thương yêu. 131 - Thanh Hóa có bán nem chua Ăn vào ngứa cả rùa rùa ba ba Quảng Bình có chợ Phú Gia Gái quê toàn bán thịt gà mất trinh. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 85 132 - Muốn đuổi khách ra khỏi nhà Đọc thơ được giải họ ra tức thì. 133 - Muốn cho trộm chẳng đến nhà Đề vào trước cửa đây là nhà thơ. 134 - Ghế thì ít, đít thì nhiều Cho nên đấu đá là điều tất nhiên Ba lạng ở chốn động tiên Thừa chỗ đủ để cưỡi lên vạn người. 135 - Ái tình nếu uống đủ liều Loài người sẽ thoát được điều tà tâm. 136 - Gái tơ cặp với bồ già Như mai cổ thụ nở hoa bốn mùa. 137 - Đậm đà bản sắc chân quê Thanh lâu xóa sạch, ca ve đầy đường. 138 - Sống như ta, nghĩ như Tây Cội nguồn đau khổ chính là ở đây. 139 - Lên tỉnh ai cũng bảo quê Về nhà cả xóm lại chê thị thành Xót xa thân phận thôi đành Nửa quê, nửa tỉnh chòng chành thân em. Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 86 140 - Ngày xưa đất rẻ như bèo Vườn chung ong bướm bay vèo là sang Giậu mồng tơi cạnh nhà nàng Nay xây tường kín, xin chàng bấm chuông. 141 - Mình ngu nhiều kẻ ngu hơn Cho nên được gọi là khôn hơn người Em xinh đâu bởi nụ cười Em xinh là bởi nhiều người xấu hơn. 142 - Làm trai cho đáng nên trai Đi đâu cũng có bộ bài dắt lưng. 143 - Bầm ra ruộng cấy bầm run Chúng con uống rượu còn run hơn bầm. 144 - Trên rừng có thiếu gì giang Vì sao anh phải đan sàng trên non. 145 - Con gì ăn ít, nói nhiều Sống dai lâu chết miệng kêu tiền tiền, Con gì ăn ít, uống nhiều Sống dai lâu chết miệng kêu bồ bồ. (Những lời ca dao trên chúng tôi đã sưu tầm tại địa bàn tỉnh Thái Nguyên, Vĩnh Phúc, và một số tỉnh Miền nam) Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 87 [2]. NHỮNG LỜI NHÂN XÉT VỀ VĂN HỌC DÂN GIAN HIỆN ĐẠI VÀ CA DAO HIỆN ĐẠI 1. “Dân tộc ta từ xưa vốn thích làm thơ, ngâm thơ. Từ Cách mạng tháng Tám, số người thích làm thơ, ngâm thơ lại càng thêm nhiều. Một mặt, hàng triệu người thoát nạn mù chữ, tham gia sinh hoạt văn hóa, văn nghệ; Một mặt khác, cuộc sống kháng chiến gian nan và phong phú. Con người kháng chiến lo lắng, hồi hộp, chờ đợi, hy vọng, phấn khởi, sống còn trong một hai năm, nhiều hơn những cuộc sống kéo dài trong hàng thế kỷ. Do đó càng thấy cần phải có thơ, các nhà thơ làm thơ, anh cán bộ chính trị, anh bộ đội quân sự, anh công an, anh bình dân học vụ, anh thông tin, anh đội viên binh nhì, các chị phụ nữ, các em thiếu nhi hết thảy đều biết làm thơ…Trong cuộc chiến tranh nhân dân của chúng ta tiếng súng, tiếng nhạc, tiếng thơ cùng hòa điệu ” [Hoài Thanh (1951), Nói chuyện thơ kháng chiến, Nhà xuất bản Hội văn nghệ Việt Nam]. 2. “Ngày nay, khi quần chúng bắt tay vào lao động với ý thức mới, với niềm vui phấn khởi chưa từng có thì văn học xuất phát từ đời sống của quần chúng, văn học do quần chúng sáng tác tức là văn học dân gian lại có điều kiện phát triển hơn trước kia”. [Đinh Gia Khánh (1962), Văn học dân gian Việt Nam, Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội, tr. 470] 3. “Muốn xây dựng một nền văn nghệ mới, không thể cắt đứt truyền thống quá khứ của dân tộc và những di sản kiến thức của loài người để lại, trong đó vốn cổ văn nghệ dân gian, đặc biệt là những tác phẩm biểu hiện ý thức đấu tranh cách mạng giữ một vị trí quan trọng. Nhưng xây dựng một nền văn nghệ mới chủ yếu phải xuất phát từ cuộc sống hiện thực của thời đại xã hội ngày nay. Vì vậy sáng tác văn nghệ của quần chúng hiện đại càng cần được coi trọng, bởi Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 88 vì nó ghi lại hình ảnh, tâm sự và nguyện vọng của những con người mới anh hùng và cuộc sống mới vĩ đại trên đất nước” [Hà Huy Giáp, (1967) tạp chí văn học (1)] 4. “Trong cuộc kháng chiến chống Mỹ hiện nay, cũng như trong những năm kháng chiến chống Thực Dân Pháp trước đây, ca dao phát triển rất mạnh. Có thể nói nơi nào có những hoạt động của quần chúng là nơi đó có thơ ca . Giờ đây lời thơ không những chỉ vang lên trong câu lạc bộ của các hợp tác xã, trong các buổi liên hoan văn nghệ hoặc nơi xóm làng có tiếng ru của các bà mẹ, mà còn vang lên cả trên những mâm pháo và các chiến hào còn sặc mùi thuốc súng sau mỗi trận chiến đấu ác liệt”. [Dương Tất Từ (1967),”Một ít ca dao chống Mỹ ở nông thôn ngày nay”, Tạp chí Văn học (1), tr. 108] 5. “Có nhiều bằng chứng chứng tỏ rằng từ sau Cách mạng, nhân dân ta vẫn không quên, không ngừng sáng tạo trong lĩnh vực văn học dân gian với những thể loại và hình thức sinh hoạt truyền thống của nó.” [Chu Xuân Diên (1969),”Vấn đề nghiên cưu văn học dân gian hiện đại”, Tạp chí Văn học (4) tr.36] 6.“Bao giờ còn dân thì bấy giờ còn Phôncơlo”, “dân vạn đại” thì Phôncơlo cũng “vạn đại” [Trần Quốc Vượng (1990) “Phôncơlo Việt Nam: trữ lượng và viễn cảnh”, Tạp chí nghiên cứu Văn hóa nghệ thuật (5) ,tr. 76] 7. “Văn học dân gian ngày hôm nay vẫn tồn tại mang sức sống mạnh mẽ và nó vẫn xứng đáng với vai trò “ngự sử” trong đời sống dư luận” [Trần Gia Linh (1991), Tạp chí Văn học (2), tr. 47] Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 89 [3]. CÁC TRANH ẢNH LIÊN QUAN ĐẾN SINH HOẠT VĂN HÓA DÂN GIAN THỜI HIỆN ĐẠI Sinh hoạt văn hóa văn nghệ của một đơn vị bộ đội Hò kéo pháo Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 90 Tiếp vận và những điệu hò Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 91 Lễ hội văn hóa dân gian của đồng bào vùng cao Làn điệu Then trên quê hương Thái Nguyên Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 92 Điệu hò trên sông (Những bức ảnh trên chúng tôi sưu tầm tại các phòng truyền thống tại Thái Nguyên, ảnh tư liệu lịch sử trên intenet, các hãng phim (Hồ Gươm, Bông Sen), và lễ hội của đồng bào tỉnh Bắc Kạn